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21 Lektionen für das 21. Jahrhundert

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YUVAL NOAH HARARI IST DER WELTSTAR UNTER DEN HISTORIKERNIn Eine kurze Geschichte der Menschheit erzählte er vom Aufstieg des Homo Sapiens zum Herrn der Welt. In Homo Deus ging es um die Zukunft unserer Spezies. Mit seinem neuen Buch schaut Yuval Noah Harari, einer der aufregendsten Denker der Gegenwart, nun auf das Hier und Jetzt und stellt die drängenden Fragen unserer Zeit. Warum ist die liberale Demokratie in der Krise? Ist Gott zurück? Soll Europa offen bleiben für Zuwanderer? Kann der Nationalismus eine Antwort geben auf Klimawandel und soziale Ungleichheit? Was sollen wir unseren Kin...

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"Das Buch des Historikers Yuval Harari ist wie ein Kompass, der hilft, die Orientierung in einer Welt nicht zu verlieren, die so chaotisch wirkt wie noch nie () Erholung für den Geist.
Neue Zürcher Zeitung

"Sicher ist, dass Harari zu den interessantesten Denkern unserer Zeit gehört.
SWR2

"Mit seinem neuesten Buch macht er sich aber zum wahren Lehrmeister der Welt und zu einem führenden Intellektuellen. 21 spannende Gedanken mit Tiefenwirkung.
Kleine Zeitung

"Fascinating.
New York Times, Bill Gates

"Die Essays zeigen einmal mehr Hararis Fähigkeit, unerwartete Ideen in schillernde Betrachtungen zu verwandeln."
ZEIT Wissen, Silke

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Bewertung von Raumzeitreisender aus Ahaus

15.10.2018

Nachdem sich Yuval Noah Harari in „Eine kurze Geschichte der Menschheit“ mit der Vergangenheit und in „Homo Deus“ mit der Zukunft auseinandergesetzt hat, liegt der Fokus in „21 Lektionen für das 21. Jahrhundert“ auf der gegenwärtigen Situation der … Mehr Nachdem sich Yuval Noah Harari in „Eine kurze Geschichte der Menschheit“ mit der Vergangenheit und in „Homo Deus“ mit der Zukunft auseinandergesetzt hat, liegt der Fokus in „21 Lektionen für das 21. Jahrhundert“ auf der gegenwärtigen Situation der Menschheit. Dabei versucht er verschiedene Aspekte der globalen Gegenwart zu erfassen. Kennzeichnend sind seine verständlichen interdisziplinären Betrachtungen. Über Götter und Ideologien äußert er sich gewohnt misstrauisch. Wenngleich das Buch in fünf Teile und einundzwanzig Kapitel untergliedert ist, gibt es thematische Überschneidungen. Die technologischen (Teil 1) und politischen (Teil 2) Herausforderungen lassen sich nicht scharf trennen. Im dritten Teil geht es um Gefahren, daraus resultierenden Ängsten und wie Menschen diesen begegnen können. In den Teilen vier und fünf diskutiert Harari philosophische Fragen. Dabei nimmt die Frage nach dem Sinn des Lebens breiten Raum ein. Wer „Homo Deus“ gelesen hat, ist darauf vorbereitet, dass sich Harari insbesondere mit den gesellschaftlichen Folgen der Biotechnologie und Informationstechnologie auseinandersetzt. Wenn Algorithmen den Menschen besser kennen als er sich selbst und fundierte Entscheidungen treffen können, wird die Kompetenz des Menschen und seine Freiheit in Frage gestellt. Der Mensch wird nicht nur arbeitslos, sondern bedeutungslos. Sind wir auf dem Weg in eine digitale Diktatur? Im letzten Kapitel berichtet der Autor über sich selbst. Er bezeichnet sich als skeptischen Menschen, auf der Suche nach der Wahrheit. Als Suchender, so meine Einschätzung, wird er auch seine eigenen Thesen kritisch reflektieren. Ergänzend zur Wissenschaft versucht er es mit Meditation, um mit der Wirklichkeit in Berührung zu kommen. Selbstbeobachtung sei schwierig, aber notwendig, damit nicht die Algorithmen, die uns besser kennen, für uns entscheiden. (417) Damit schließt sich der Kreis seiner Ausführungen. Weniger

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Bewertung von Juti aus HD

29.03.2019

Precht ist besser Bei „Homo Deus“ bemängelte ich, dass dem Autor ein Theologie-Studium fehlt. In diesem Buch kommt die Religion wahrlich nicht zu kurz. Das Inhaltsverzeichnis verrät, dass Religion auf Kapitel 8, 12, 13, 16, 20 und 21 verteilt wird, na denn. Religion dient … Mehr Precht ist besser Bei „Homo Deus“ bemängelte ich, dass dem Autor ein Theologie-Studium fehlt. In diesem Buch kommt die Religion wahrlich nicht zu kurz. Das Inhaltsverzeichnis verrät, dass Religion auf Kapitel 8, 12, 13, 16, 20 und 21 verteilt wird, na denn. Religion dient heute nicht mehr zur Lösung von Problemen, sondern verlangt in der Tat einen politischen Standpunkt, immer verbunden mit der Gefahr des Nationalismus bzw. Fundamentalismus, unabhängig von der Partei und schafft Identität. Moral hat es schon vor der Religion gegeben, wie Schimpansen zeigen, die kranke Familienmitglieder pflegen. Das Kapitel über Gott ist schwach, mir missfällt auch diese Definition:„säkuläre Menschen lehnen alle unwissenschaftlichen Dogmen ab und sind Wahrheit, Mitgefühl und Freiheit verpflichtet“(S.280). Dies gilt auch für Angela Merkel und viele andere Christen. Zum Thema Gerechtigkeit merkt der Autor an, dass Diebstahl klar unmoralisch ist. Wenn aber ein Unternehmen Gewinn macht, weil es die Flüsse verschmutzt, dann sieht das nicht jeder so. Im Kapitel über den Sinn gefällt mir die Aussage eines Mannes: „ich habe gelernt, dass ich auf Erden bin, um anderen Menschen zu helfen. Was ich noch nicht herausgefunden habe, ist, warum die anderen Menschen hier sind.“(S.368) Einverstanden bin ich mit der Ablehnung des Opfer. Im Buddhismus gibt es diesen Sinn: „Wenn ich einfach nur meinen Atem spüre und nichts tue, werde ich Erleuchtung erlangen und der weiseste und glücklichste Mensch auf erden sein.“ (S.398) Zuletzt wird gesagt, dass der Liberalismus vom Glauben an das „Ich“ lebt, was mich an den letzten Essay von David Forster-Wallace erinnert. Der Autor selbst lebt sehr gut dank Meditation, da Gefühle wie Ärger und Wut im eigenen Körper, er sagt Geist, entstehen. Das wiederum erinnert mich an den Satz von Karl Rahner: „Der Christ der Zukunft wird ein Mystiker sein.“ Das Hauptproblem des Buches ist das es allgemein alles ein bisschen behandelt, aber nichts richtig. Im Computerschach kennt sich der Autor bestens aus (S.58ff). Gut gefällt mir, dass er die Bedeutungslosigkeit mehr fürchtet als die Ausbeutung. So sind wir schon beim kapitalistischem Paradies, dem allgemeinen Grundeinkommen, dem er das kommunistische Paradies mit allgemeinen Grunddienstleistungen wie kostenloser Bildung, Grundversorgung und kostenlosem Nahverkehr gegenüber stellt (S.68). Interessant ist, dass der in der Zuwanderungsdebatte entstehende Rassismus in Wahrheit ein Kulturalismus ist, da biologische Unterschiede zu vernachlässigen seien. Nicht neu ist, dass vergleichsweise wenig Menschen durch Terroristen sterben. Er erklärt aber, warum uns ein Anschlag in Brüssel mehr schockt als in Bagdad, denn: „Je weniger politische Gewalt in einem bestimmten Staat herrscht, desto größer ist der öffentliche Schock angesichts eines Terrorakts.“(S.223) Mit Gewinn Krieg zu führen wird immer schwieriger. Einzig mit Besetzung der Krim ist Russland dies im 21. Jahrhundert gelungen. Postfaktisch ist auch nicht neu, was schon die Judenprogrome im Mittelalter zeigen. Und wissen wir nicht, dass wir 1986 mit Sozialismus und Liberalismus noch zwei Erzählungen hatten und dass seit der Finanzkrise 2008 auch der Liberalismus so nicht weiter gehen kann? Auf die Digitalisierung der Arbeitswelt warten wir seit 40 Jahren. Die Gedanken über selbstfahrende Autos sind nicht neu. Oft ist dem Autor zuzustimmen. Wenn es falsch wird, dann ist es aber umso ärgerlicher. Auf S.142 schreibt er:„Die modernen Germanen entstanden aus der Verschmelzung von Sachsen, Preußen, Schwaben und Bayern.“ Abgesehen davon, dass die Schwaben ein Teil der Alemannen sind, diese auch in der Schweiz und Vorarlberg leben, hat er die Friesen vergessen (vielleicht glaubt der Autor, dies seien die Vorfahren der Niederländer) und das größte germanische Volk, die Franken, schlägt er ganz nach Frankreich. Das Buch behandelt im Kapitel „Nationalismus“ die ökologische Herausforderung und das nicht immer richtig. (gek Weniger

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