Alle öffentlich inszenierten historischen Fort- und auch Rückschritte der letzten zwei Jahrhunderte von '1789' über '14/18' und 1917 bis hin zu '1968' und der iranischen Revolution, die unter die Zahl '1979' fällt, ja bis zum Wendejahr 1989 wurden in einer 'Politik der symbolischen Formen' modisch veräußerlicht. Erst fielen die 'alten Zöpfe', dann die steifen 'Vatermörderkragen', mal galten lange männliche Haare als Freiheitszeichen, mal wurde die islamische Verhüllung des weiblichen Haares von oben, wenn man den Oberen der iranischen Theokratie glauben darf, sogar von ganz oben verordnet,…mehr
Alle öffentlich inszenierten historischen Fort- und auch Rückschritte der letzten zwei Jahrhunderte von '1789' über '14/18' und 1917 bis hin zu '1968' und der iranischen Revolution, die unter die Zahl '1979' fällt, ja bis zum Wendejahr 1989 wurden in einer 'Politik der symbolischen Formen' modisch veräußerlicht. Erst fielen die 'alten Zöpfe', dann die steifen 'Vatermörderkragen', mal galten lange männliche Haare als Freiheitszeichen, mal wurde die islamische Verhüllung des weiblichen Haares von oben, wenn man den Oberen der iranischen Theokratie glauben darf, sogar von ganz oben verordnet, nachdem sie in vorhergehenden Wendezeiten im Zeichen des laizistischen Fortschritts abgeschafft worden war. Literatur verlangt nach Symbolen, und deshalb zeichnet 'Alte Zöpfe und Vatermörder' in einem breiten kulturhistorischen Panorama den Niederschlag politisch motivierter Moden in den Motiven vor allem der deutschen, aber auch der europäischen, teilweise sogar außereuropäischen, aber an Europa orientierten Literatur nach. Einen Schwerpunkt bildet hierbei mit Heine, Zschokke, E. T. A. Hoffmann und Tieck einerseits die Literatur zwischen Spätromantik und Vormärz, ein zweites Hauptaugenmerk wird auf die Literatur nach dem Epochenbruch von Oktober- und Novemberrevolution mit Tucholsky, Thomas und Klaus Mann sowie Bruno Frank gerichtet. Beide Epochenschwellen stehen exemplarisch für andere, oft noch gegenwärtig wirkende historische Wenden.
Rolf Füllmann studierte Germanistik, Philosophie und Wirtschaftswissenschaften in Köln, Lehrtätigkeit an den Universitäten Köln und Prag. Forschungs- und Veröffentlichungsschwerpunkte: Erzählliteratur (v.a. Novellistik) vom 18. Jahrhundert bis heute, deutsche Kulturgeschichte seit der Gründerzeit, literaturwissenschaftliche Phänomenologie und Diskursanalyse, kulturelle Symbolsysteme im politischen Kontext.
Inhaltsangabe
VorwortI.1. Einleitende Betrachtungen zur Thematik und Methodik der Abhandlung1.1. Die Manifestation von historischen Zäsuren durch Mode und Stil1.2. Elemente eines selbst inszenierten Epochenbruchs - '1979' von Christian Kracht als zeitgenössisches Paradigma1.3. Zur theoretischen Grundlegung der Abhandlung - Phänomenologie und LiteraturII.2. '1789' - ein selbst inszenierter Epochenbruch und der Zopf als Epochensymbol2.1. 'Wir schneiden die alten Zöpfe ab' - Mode als Mittel der Inszenierung von '1789'2.2. Nach dem Epochenbruch - der 'Zopf' als Schlagwort2.3. Zopf und Zopftum als politisches Zeichensystem2.4. Zopf und Zopfstil - Modegeschichte und Stilkunde2.5. Mode als 'schweres Zeichen' - der Zopfkomplex als paradigmatische Epochensymbolik3. Zeit und Mode im Wandel - das Bewußtsein und die Literatur3.1. Die Zeit des Individuums in der philosophischen Tradition und die Zeit des modischen Flaneurs3.2. Die Zeit als kollektive Mode- und Stilgeschichte und ihre Dynamisierung im gesellschaftlichen Wandel3.3. Die verlorene Zeit als kollektive Erinnerung an 'alte Zöpfe'3.4. Historische Zeit, Mode und Stil in der Fabelkomposition4. Mode und Symbolbedarf in Alltag und Literatur4.1. Die modische Form und der Mensch als 'animal symbolicum' in der Geschichte4.2. Mode und Zopf als politisches Symbol im Lichte der Symboltheorie Andreas Dörners4.3. 'Öde Häuser', 'alte Zöpfe' - Stil und Mode im literarischen Chronotopos5. Mode und Kollektivsymbolik - Tiecks Zopfnovelle 'Die Gesellschaft auf dem Lande'5.1. Das 'interdiskursive Kollektivsymbol' im Kontext von Mode und Stil5.2. Tiecks Novelle 'Die Gesellschaft auf dem Lande' - der 'alte Zopf' als Zentralmotiv5.2.1. Der phantastisch-romantische Kontext5.2.2. Der grotesk-humoristische Kontext5.2.3. Der symbolistisch-psychologische Kontext5.2.4. Der historisch-politische Kontext5.3. Die kollektivsymbolische Funktion von Mode und Stil im literarischen Text und Kontext6. Der Zopfkomplex im politischen Kontext6.1. Heinrich Zschokke - Revolution und Emanzipation6.1.1. Zschokkes Politisierung von Zopf und Staatsperücke in 'Hans Dampf in allen Gassen'6.1.2. Der Zopfkomplex als reaktionäres Zeitzeichen - 'Ein Narr des 19. Jahrhunderts'6.1.3. Zopfkomik interkulturell - 'Der König von Akim'6.2. Der Zopf als satirisches Symbol bei Heine und im Vormärz6.2.1. Der Zopfkomplex als Objekt der Nostalgie im Werk Heinrich Heines6.2.2. Heines poetologische Abrechnung mit dem 'alten Zopf'6.2.3. Das Zeitgedicht - Der Zopfkomplex als Kollektivsymbol im politischen Kontext bei Heine und anderen Autoren des Vormärz6.3. Ein Ausblick auf das Neorokoko zwischen Realismus und Fin de Siècle7. Zäsurbedarf und modischer Epochenbruch - ein historisches Grundmuster und seine Literarisierung nach verschiedenen EpochenbrüchenIII.8. Der Abschied der Jungen vom Vater im Vatermörder um 1914/18 zwischen konservativer und proletarischer Revolution8.1. Modewandel zwischen Krieg, 'Emanzipation', Lebensreform und Avantgarde8.1.1. Die sowjetische Oktoberrevolution und ihre avantgardistische Inszenierung8.1.2. Die futuristische Revolution und die Propaganda für den 'Anzug in einem Stück'8.1.3. Die kemalistische Revolution als Politik der symbolischen Formen8.2. Der selbst inszenierte Epochenbruch von 1914ff. und sein Einfluß auf das kollektive Zeitempfinden9. 'Unordnung und frühes Leid' - die tiefe Kluft zwischen den Generationen nach 1914 bei Thomas Mann und seinem Umfeld9.1. 'Generation' und ihre modische Inszenierung in den zwanziger Jahren9.2. Familiäre Spiegelungen - alte Bürgerlichkeit als Anachronismus in neuer Zeit im Werkkontext von Thomas und Klaus Mann9.2.1. Die Eltern: Relikte in anachronistischen Lebensräumen9.2.2. Die Experimente der Jungen: 'Tempo', 'class- und gender-crossing' als vestimentäre Inszenierungen9.2.3. Die modische neue Geselligkeit als Vorbotin einer neuen Gesellschaft?9.2.4. Der Aufbruch zur Eigentlichkeit als Zeitphänomen der zwanziger Jahre und s
VorwortI.1. Einleitende Betrachtungen zur Thematik und Methodik der Abhandlung1.1. Die Manifestation von historischen Zäsuren durch Mode und Stil1.2. Elemente eines selbst inszenierten Epochenbruchs - '1979' von Christian Kracht als zeitgenössisches Paradigma1.3. Zur theoretischen Grundlegung der Abhandlung - Phänomenologie und LiteraturII.2. '1789' - ein selbst inszenierter Epochenbruch und der Zopf als Epochensymbol2.1. 'Wir schneiden die alten Zöpfe ab' - Mode als Mittel der Inszenierung von '1789'2.2. Nach dem Epochenbruch - der 'Zopf' als Schlagwort2.3. Zopf und Zopftum als politisches Zeichensystem2.4. Zopf und Zopfstil - Modegeschichte und Stilkunde2.5. Mode als 'schweres Zeichen' - der Zopfkomplex als paradigmatische Epochensymbolik3. Zeit und Mode im Wandel - das Bewußtsein und die Literatur3.1. Die Zeit des Individuums in der philosophischen Tradition und die Zeit des modischen Flaneurs3.2. Die Zeit als kollektive Mode- und Stilgeschichte und ihre Dynamisierung im gesellschaftlichen Wandel3.3. Die verlorene Zeit als kollektive Erinnerung an 'alte Zöpfe'3.4. Historische Zeit, Mode und Stil in der Fabelkomposition4. Mode und Symbolbedarf in Alltag und Literatur4.1. Die modische Form und der Mensch als 'animal symbolicum' in der Geschichte4.2. Mode und Zopf als politisches Symbol im Lichte der Symboltheorie Andreas Dörners4.3. 'Öde Häuser', 'alte Zöpfe' - Stil und Mode im literarischen Chronotopos5. Mode und Kollektivsymbolik - Tiecks Zopfnovelle 'Die Gesellschaft auf dem Lande'5.1. Das 'interdiskursive Kollektivsymbol' im Kontext von Mode und Stil5.2. Tiecks Novelle 'Die Gesellschaft auf dem Lande' - der 'alte Zopf' als Zentralmotiv5.2.1. Der phantastisch-romantische Kontext5.2.2. Der grotesk-humoristische Kontext5.2.3. Der symbolistisch-psychologische Kontext5.2.4. Der historisch-politische Kontext5.3. Die kollektivsymbolische Funktion von Mode und Stil im literarischen Text und Kontext6. Der Zopfkomplex im politischen Kontext6.1. Heinrich Zschokke - Revolution und Emanzipation6.1.1. Zschokkes Politisierung von Zopf und Staatsperücke in 'Hans Dampf in allen Gassen'6.1.2. Der Zopfkomplex als reaktionäres Zeitzeichen - 'Ein Narr des 19. Jahrhunderts'6.1.3. Zopfkomik interkulturell - 'Der König von Akim'6.2. Der Zopf als satirisches Symbol bei Heine und im Vormärz6.2.1. Der Zopfkomplex als Objekt der Nostalgie im Werk Heinrich Heines6.2.2. Heines poetologische Abrechnung mit dem 'alten Zopf'6.2.3. Das Zeitgedicht - Der Zopfkomplex als Kollektivsymbol im politischen Kontext bei Heine und anderen Autoren des Vormärz6.3. Ein Ausblick auf das Neorokoko zwischen Realismus und Fin de Siècle7. Zäsurbedarf und modischer Epochenbruch - ein historisches Grundmuster und seine Literarisierung nach verschiedenen EpochenbrüchenIII.8. Der Abschied der Jungen vom Vater im Vatermörder um 1914/18 zwischen konservativer und proletarischer Revolution8.1. Modewandel zwischen Krieg, 'Emanzipation', Lebensreform und Avantgarde8.1.1. Die sowjetische Oktoberrevolution und ihre avantgardistische Inszenierung8.1.2. Die futuristische Revolution und die Propaganda für den 'Anzug in einem Stück'8.1.3. Die kemalistische Revolution als Politik der symbolischen Formen8.2. Der selbst inszenierte Epochenbruch von 1914ff. und sein Einfluß auf das kollektive Zeitempfinden9. 'Unordnung und frühes Leid' - die tiefe Kluft zwischen den Generationen nach 1914 bei Thomas Mann und seinem Umfeld9.1. 'Generation' und ihre modische Inszenierung in den zwanziger Jahren9.2. Familiäre Spiegelungen - alte Bürgerlichkeit als Anachronismus in neuer Zeit im Werkkontext von Thomas und Klaus Mann9.2.1. Die Eltern: Relikte in anachronistischen Lebensräumen9.2.2. Die Experimente der Jungen: 'Tempo', 'class- und gender-crossing' als vestimentäre Inszenierungen9.2.3. Die modische neue Geselligkeit als Vorbotin einer neuen Gesellschaft?9.2.4. Der Aufbruch zur Eigentlichkeit als Zeitphänomen der zwanziger Jahre und s
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