Auswirkungen der Rechtsschulen auf die Bräuche in Afrika
Rechtsschulen im subsaharischen Afrika in der Neuzeit
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Dieses Buch entwickelt eine Reihe von Punkten, die die Einführung des Islams und seines Rechts in Subsahara-Afrika hervorheben.Es sei darauf hingewiesen, dass das islamische Recht in Subsahara-Afrika Fuß gefasst hat, ohne das typisch afrikanische Ahnenrecht aufzuheben, mit dem es in vollkommener Harmonie koexistiert. Das Ziel des islamischen Rechts war also nicht, die afrikanischen Rechtsgewohnheiten zu seinen Gunsten auszulöschen, sondern vielmehr neue Prinzipien zu integrieren, die den lebendigen und bereichernden Teil der afrikanischen Kultur aufwerten. So gibt es in Subsahara-Afrika meh...
Dieses Buch entwickelt eine Reihe von Punkten, die die Einführung des Islams und seines Rechts in Subsahara-Afrika hervorheben.Es sei darauf hingewiesen, dass das islamische Recht in Subsahara-Afrika Fuß gefasst hat, ohne das typisch afrikanische Ahnenrecht aufzuheben, mit dem es in vollkommener Harmonie koexistiert. Das Ziel des islamischen Rechts war also nicht, die afrikanischen Rechtsgewohnheiten zu seinen Gunsten auszulöschen, sondern vielmehr neue Prinzipien zu integrieren, die den lebendigen und bereichernden Teil der afrikanischen Kultur aufwerten. So gibt es in Subsahara-Afrika mehrere Rechtsschulen, die im literarischen Arabisch "al-Madhâhib al-Fiqhiyya" genannt werden. Unter diesen Rechtsschulen nannte Seybou DJIBO sunnitische Schulen wie den Hanafismus, den Malikismus, den Schâfi'îsmus, den Hanbalismus oder auch den Wahhabismus, der so viel Angst macht, vielleicht wegen seiner Ideologie, die manche als archaisch, rückständig und hermetisch abgeriegelt bezeichnen. Er nannte auch kharidschitische Schulen wie den Ibadismus und schiitische Schulen wie den Imâmismus, den Ismailismus Khôdja und Bohorâ, die vor allem in Ostafrika weit verbreitet sind.
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