Andere Kunden interessierten sich auch für
![Mitteilungen zur Spätantiken Archäologie und Byzantinischen Kunstgeschichte]( "Mitteilungen zur Spätantiken Archäologie und Byzantinischen Kunstgeschichte")
Mitteilungen zur Spätantiken Archäologie und Byzantinischen Kunstgeschichte39,80 €![Mitteilungen zur Spätantiken Archäologie und Byzantinischen Kunstgeschichte]( "Mitteilungen zur Spätantiken Archäologie und Byzantinischen Kunstgeschichte")
Mitteilungen zur Spätantiken Archäologie und Byzantinischen Kunstgeschichte32,00 €![Mitteilungen zur Spätantiken Archäologie und Byzantinischen Kunstgeschichte]( "Mitteilungen zur Spätantiken Archäologie und Byzantinischen Kunstgeschichte")
Mitteilungen zur Spätantiken Archäologie und Byzantinischen Kunstgeschichte32,00 €![Der Ortenberger Altar]( "Der Ortenberger Altar")
Der Ortenberger Altar49,90 €![Rex Imago Christi]( "Rex Imago Christi")
Rex Imago Christi61,99 €![Apparitio regis - Revelatio veritatis]( "Apparitio regis - Revelatio veritatis")
Apparitio regis - Revelatio veritatis58,00 €![Paket Reichenauer Buchmalerei 850-1070 und Reichenauer Buchmalerei 825-1070. Supplement]( "Paket Reichenauer Buchmalerei 850-1070 und Reichenauer Buchmalerei 825-1070. Supplement")
Paket Reichenauer Buchmalerei 850-1070 und Reichenauer Buchmalerei 825-1070. Supplement39,90 €
Liturgien führen Himmel und Erde zusammen. Sie sind umfassende Kommunikationsgeschehen, die sich auf vielfältige Weise der Bilder bedienen. Diese sind in der Bildhaftigkeit des zeichenhaften Handelns wie auch in der konkreten Bildlichkeit der Schauplätze und Ausstattungen gegenwärtig.
Die Spätantike bildet den Ausgangspunkt für die in diesem Band versammelten Aufsätze, da dort die gemeinsamen Wurzeln kaiserlicher wie kirchlicher Liturgien anzutreffen sind, die vielfältig als Stations- und Festliturgien ins Mittelalter wirken.
Seit den Anfängen Konstantinopels waren es die bewegten Bilder kaiserlicher Prozessionen, die das sakrale Fundament des byzantinischen Staatswesens sichtbar machten. Der spätantike Herrscher reiste nicht mehr mit seinen Truppen, sondern residierte dauerhaft im Palatium. Die kaiserliche Reichsliturgie wandelte sich in eine Stadtliturgie, das Staatsvolk in das privilegierte Stadtvolk Konstantinopels.
In Beobachtungen zur Topographie Konstantinopelsund in der Auswertung von Gesandtschaftsberichten bestimmt Albrecht Berger (Berlin) Schauplätze und Erscheinungsbild dieser Kaiserprozessionen näher. Dass diese Kaiserliturgien zugleich ein Kommunikationsrahmen sind, in dem sich Veränderungen in der Interaktion zwischen Volk und Kaiser abzeichnen, arbeitet Steffen Diefenbach (Münster) heraus.
Kaiserliche Liturgien wirken in den kirchlichen Raum hinein und verändern das Gedächtnismahl zu einem prunkvollen Ritus in monumentalen Kirchenräumen. Einwirkungen der Reliquienverehrung führen zur Parzellisierung des liturgischen Raumes durch Krypten und Kapellen. Franz Alto Bauer (Rom) analysiert ihre Funktion und Wirkung im frühmittelalterlichen Rom.
Zwischen Liturgie und Bildausstattung stellen sich Wechselwirkungen ein, die das Entstehen neuer, kommentierender Bilder hervorrufen können. Am Beispiel liturgischer Bilderrollen Süditaliens untersucht Nino Zchomelidse (Tübingen/ Rom) die Bildfassungen und Konnotationen, die Ritus und Heilsereignis verknüpfen. Am Beispiel byzantinischer Kirchenausstattungen erörtert Michael Altripp (Greifswald) die Übereinstimmungen und Divergenzen von Raumprogramm und Ritus. Dabei beobachtet er, daß die Bilder stärker ideell als wörtlich mit der forcierten Metaphorik der liturgischen Formulare und Liturgiekommentare korrespondieren.
Liturgien sprechen als ganzheitliches Erleben alle Sinne an. Wie mittelalterliche Bildwerke vom Kirchenraum als Schau- und Erlebnisraum Gebrauch machen, stellt Johannes Tripps (Heidelberg) vor Augen. In einer Spurenlese an unterschiedlichen Bildorten rekonstruiert er technische Vorkehrungen, die eine Bespielbarkeit der Gewölbe und ihrer "Himmelslöcher" für Auffahrten von Christus- und Marienfiguren erlaubten oder die Fassaden unter dem Schall von Engelsstimmen zu einem sinnfälligen Erleben der Himmelsstadt machten.
Im Skulpturenschmuck hochgotischer Chöre versammeln sich die musizierenden Engelscharen um den Altar. Björn R. Tammen (Köln) nutzt die Baldachinfiguren an den Pfeilern des Kölner Domchores zu einem musikhistorischen Diskurs über den Psalm 150 und differenzierte Konzepte der steinernen Engelmusik. Nicht zuletzt an seinem Beitrag wird offensichtlich, wie notwendig der Dialog zu Kunst und Liturgie interdisziplinär geführt werden muss.
Hinweis: Dieser Artikel kann nur an eine deutsche Lieferadresse ausgeliefert werden.
Die Spätantike bildet den Ausgangspunkt für die in diesem Band versammelten Aufsätze, da dort die gemeinsamen Wurzeln kaiserlicher wie kirchlicher Liturgien anzutreffen sind, die vielfältig als Stations- und Festliturgien ins Mittelalter wirken.
Seit den Anfängen Konstantinopels waren es die bewegten Bilder kaiserlicher Prozessionen, die das sakrale Fundament des byzantinischen Staatswesens sichtbar machten. Der spätantike Herrscher reiste nicht mehr mit seinen Truppen, sondern residierte dauerhaft im Palatium. Die kaiserliche Reichsliturgie wandelte sich in eine Stadtliturgie, das Staatsvolk in das privilegierte Stadtvolk Konstantinopels.
In Beobachtungen zur Topographie Konstantinopelsund in der Auswertung von Gesandtschaftsberichten bestimmt Albrecht Berger (Berlin) Schauplätze und Erscheinungsbild dieser Kaiserprozessionen näher. Dass diese Kaiserliturgien zugleich ein Kommunikationsrahmen sind, in dem sich Veränderungen in der Interaktion zwischen Volk und Kaiser abzeichnen, arbeitet Steffen Diefenbach (Münster) heraus.
Kaiserliche Liturgien wirken in den kirchlichen Raum hinein und verändern das Gedächtnismahl zu einem prunkvollen Ritus in monumentalen Kirchenräumen. Einwirkungen der Reliquienverehrung führen zur Parzellisierung des liturgischen Raumes durch Krypten und Kapellen. Franz Alto Bauer (Rom) analysiert ihre Funktion und Wirkung im frühmittelalterlichen Rom.
Zwischen Liturgie und Bildausstattung stellen sich Wechselwirkungen ein, die das Entstehen neuer, kommentierender Bilder hervorrufen können. Am Beispiel liturgischer Bilderrollen Süditaliens untersucht Nino Zchomelidse (Tübingen/ Rom) die Bildfassungen und Konnotationen, die Ritus und Heilsereignis verknüpfen. Am Beispiel byzantinischer Kirchenausstattungen erörtert Michael Altripp (Greifswald) die Übereinstimmungen und Divergenzen von Raumprogramm und Ritus. Dabei beobachtet er, daß die Bilder stärker ideell als wörtlich mit der forcierten Metaphorik der liturgischen Formulare und Liturgiekommentare korrespondieren.
Liturgien sprechen als ganzheitliches Erleben alle Sinne an. Wie mittelalterliche Bildwerke vom Kirchenraum als Schau- und Erlebnisraum Gebrauch machen, stellt Johannes Tripps (Heidelberg) vor Augen. In einer Spurenlese an unterschiedlichen Bildorten rekonstruiert er technische Vorkehrungen, die eine Bespielbarkeit der Gewölbe und ihrer "Himmelslöcher" für Auffahrten von Christus- und Marienfiguren erlaubten oder die Fassaden unter dem Schall von Engelsstimmen zu einem sinnfälligen Erleben der Himmelsstadt machten.
Im Skulpturenschmuck hochgotischer Chöre versammeln sich die musizierenden Engelscharen um den Altar. Björn R. Tammen (Köln) nutzt die Baldachinfiguren an den Pfeilern des Kölner Domchores zu einem musikhistorischen Diskurs über den Psalm 150 und differenzierte Konzepte der steinernen Engelmusik. Nicht zuletzt an seinem Beitrag wird offensichtlich, wie notwendig der Dialog zu Kunst und Liturgie interdisziplinär geführt werden muss.
Hinweis: Dieser Artikel kann nur an eine deutsche Lieferadresse ausgeliefert werden.
"Die Beiträge sind überwiegend flüssig geschrieben und gut zu lesen. Sie geben Einblick in ausgewählte Einzelaspekte des umfangreichen Fragenkomplexes nach den Wechselwirkungen von kirchlichen und kaiserlichen Zeremonien mit den Bauwerken, Kunstwerken bzw. urbanen Strukturen, die deren äußerlichen Rahmen abgeben. Der Titel des Bandes läßt nicht das weite Spektrum der verhandelten Themen erahnen, denn die erwähnten Bilder sind ja nur Teil dieses komplexen äußeren Rahmens. Daneben ist die grundsätzlich aufgeworfene Fragestellung, was denn die "Bildlichkeit einer Liturgie" ausmache, an den Rand gedrängt. Es steht zu vermuten, daß damit deren "Anschaulichkeit" gemeint ist, da sie vielerlei Sinne ansprechen kann. Vergleichbar und auf Wechselwirkung mit bestimmten Bildthemen oder -inhalten bedacht wäre jedoch weniger die Anschaulichkeit, als vielmehr der jeweilige "Symbolgehalt" der liturgischen Elemente näher zu klären - und dafür werden in dem Band vielerlei Beispiele untersucht."
In: Zeitschrift für Antikes Christentum. 8 (2005). S. 390-393.
-----------------------------------
"Der Band von Rainer Warland ist ein wichtiger Baustein auf dem Weg zu einer Bildlehre, die zu den Vollzügen der Liturgie in einem produktiven Spannungsverhältnis steht. Warland liefert gleichermaßen Beispiele für die als Bild wahrgenommene Liturgie als auch für eine selbst bildhaltige Liturgie. Die Erkundung der Wahrnehmung liturgischer Vollzüge dürfte einen wesentlichen Topos künftiger historischer Annäherungsweisen an die Liturgie darstellen. Entsprechend bietet es sich an, zwischen den (pseudo-) objektiven Berichten über tatsächliche Vollzüge und den subjektiven Erfahrungen von Liturgie bereits in den Quellenanalysen zu unterscheiden. Die Publikation zeigt trotz ihrer wohl notwendigen Umfangsbeschränkung eine Reihe konkreter Ansatzpunkte für die weiterführende Diskussion auf, welche interdisziplinär fortgesetzt werden muss - nicht zuletzt zur Bereicherung der Liturgiewissenschaft."
In: Ecclesia Orans. 20 (2003) 3. S. 409-410.
In: Zeitschrift für Antikes Christentum. 8 (2005). S. 390-393.
-----------------------------------
"Der Band von Rainer Warland ist ein wichtiger Baustein auf dem Weg zu einer Bildlehre, die zu den Vollzügen der Liturgie in einem produktiven Spannungsverhältnis steht. Warland liefert gleichermaßen Beispiele für die als Bild wahrgenommene Liturgie als auch für eine selbst bildhaltige Liturgie. Die Erkundung der Wahrnehmung liturgischer Vollzüge dürfte einen wesentlichen Topos künftiger historischer Annäherungsweisen an die Liturgie darstellen. Entsprechend bietet es sich an, zwischen den (pseudo-) objektiven Berichten über tatsächliche Vollzüge und den subjektiven Erfahrungen von Liturgie bereits in den Quellenanalysen zu unterscheiden. Die Publikation zeigt trotz ihrer wohl notwendigen Umfangsbeschränkung eine Reihe konkreter Ansatzpunkte für die weiterführende Diskussion auf, welche interdisziplinär fortgesetzt werden muss - nicht zuletzt zur Bereicherung der Liturgiewissenschaft."
In: Ecclesia Orans. 20 (2003) 3. S. 409-410.