Andere Kunden interessierten sich auch für
![Die Bedeutung der Stadthöfe am Beispiel des Zisterzienserordens]( "Die Bedeutung der Stadthöfe am Beispiel des Zisterzienserordens")
Die Bedeutung der Stadthöfe am Beispiel des Zisterzienserordens15,95 €![Das mittelalterliche Leben im Kloster. Die Frauen des Zisterzienserordens]( "Das mittelalterliche Leben im Kloster. Die Frauen des Zisterzienserordens")
Das mittelalterliche Leben im Kloster. Die Frauen des Zisterzienserordens17,95 €![Das Armutsideal des Franziskus von Assisi. Eine neue Idee?]( "Das Armutsideal des Franziskus von Assisi. Eine neue Idee?")
Das Armutsideal des Franziskus von Assisi. Eine neue Idee?17,95 €![Die Liudolfinger in Thüringen im ausgehenden 9. und beginnenden 10. Jahrhundert]( "Die Liudolfinger in Thüringen im ausgehenden 9. und beginnenden 10. Jahrhundert")
Die Liudolfinger in Thüringen im ausgehenden 9. und beginnenden 10. Jahrhundert17,95 €![Die Anfänge der Klosterreformen im 10. Jahrhundert]( "Die Anfänge der Klosterreformen im 10. Jahrhundert")
Die Anfänge der Klosterreformen im 10. Jahrhundert17,95 €![Kindheit im Kloster. Das Beispiel Sankt Gallen im 8. / 9. Jahrhundert]( "Kindheit im Kloster. Das Beispiel Sankt Gallen im 8. / 9. Jahrhundert")
Kindheit im Kloster. Das Beispiel Sankt Gallen im 8. / 9. Jahrhundert17,95 €![Das Kloster Cluny: Gründung und cluniazensiche Reform]( "Das Kloster Cluny: Gründung und cluniazensiche Reform")
Das Kloster Cluny: Gründung und cluniazensiche Reform17,95 €
Studienarbeit aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Geschichte Europas - Mittelalter, Frühe Neuzeit, Note: 1,3, Helmut-Schmidt-Universität - Universität der Bundeswehr Hamburg (Fakultät für Geistes- und Sozialwissenschaften), Veranstaltung: Durchlässige Mauern - Kloster und Welt im 12. und 13. Jahrhundert, Sprache: Deutsch, Abstract: "Vor allem muß dieses Übel [des Sonderbesitzes] mit der Wurzel aus dem Kloster ausgerottet werden. Keiner wage ohne Geheiß des Abtes etwas zu geben oder anzunehmen, oder etwas als persönliches Eigentum zu haben (...). Hat jemand erwiesenermaßen an diesem ganz schlimmen Laster seine Freude, so werde er ein- oder zweimal ermahnt; bessert er sich nicht, so werde er bestraft." Das Leben in Askese und die Entsagung von persönlichem Besitz waren in der Regula Benedicti unabdingbare Voraussetzungen des monastischen Lebens. Gleichsam sollten Handarbeit sowie das individuelle und gemeinschaftliche Gebet tragende Säulen des Mönchtums sein. So hieß es in Kapitel 48der benediktinischen Regel: "Müßiggang ist der Feind der Seele, deshalb sollen die Brüder zu gewissen Zeiten mit Handarbeit und zu anderer Zeit mit geistlicher Lesung beschäftigt sein." Die Regula Benedicti galt als wichtigstes Instrument in der Umsetzung der Ideale des christlichen Glaubens in den monastischen Gemeinschaften seit dem 10. Jahrhundert. Obgleich das Leben nach der Regel beschwerlich erschien, konstatierten die unterschiedlichsten Orden des Mittelalters deren stringente Anwendung in den Lebensgewohnheiten für sich. Vor allem der Zisterzienserorden vereinnahmte jene Aspekte der benediktinischen Regel: "Oberste Richtschnur der Reform ist die Reinheit der Benediktsregel und Lebensorientierung nach der Regel (...)." Dies legte Abt Alberich in seiner Instituta monachorum Cisterciensium de Molismo venientium fest - puritas regulae und rectitudo regulae als Kennzeichen der Satzung der Zisterzienser an der Schwelle zum 12. Jahrhundert.An der Schrift des zweiten Abtes von Citeaux Alberich orientierten sich die frühen, zeitnahen Quellenbefunde, die in großem Umfange für die moderne Zisterzienserforschung zugänglich sind.[...]