Vamik D. Volkan

Das Versagen der Diplomatie

Zur Psychoanalyse nationaler, ethnischer und religiöser Konflikte
Übersetzer: Pott, Anni

• Broschiertes Buch

Produktbeschreibung

Das neue Buch Vamik D. Volkans schlägt die fehlende Brücke zwischen psychoanalytischen Konzepten und der traditionellen Vorstellungswelt von Diplomaten, Historikern, Politologen und Sozialwissenschaftlern.Diese Brücke schafft einen neuen Zugang zum brisanten Thema ethnischer, religiöser und kultureller Unterschiede, die mit der Identität von Großgruppen eng verknüpft sind.Der bekannte Psychoanalytiker Volkan nutzt sein klinisches Wissen und seine Erfahrung aus 25-jähriger Arbeit mit Großgruppen in konfliktgeschüttelten und traumatisierten Gesellschaften, um eine pragmatisch orientierte Studie der Dynamik von Großgruppen vorzulegen. Er stellt neue theoretische Konzepte und ihre praktische Anwendung vor. Sie ermöglichen uns ein besseres Verständnis für die Interaktion von Großgruppen im Frieden wie in Krisenzeiten.

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Produktdetails

• Bibliothek der Psychoanalyse
• Verlag: Psychosozial-Verlag
• Artikelnr. des Verlages: 49
• 1999.
• Seitenzahl: 279
• Erscheinungstermin: Mai 1999
• Deutsch
• Abmessung: 212mm x 149mm x 23mm
• Gewicht: 420g
• ISBN-13: 9783932133497
• ISBN-10: 3932133498
• Artikelnr.: 07682053

Autorenporträt

Vamik D. Volkan ist Professor emer. für Psychiatrie, Begründer des Center for the Study of Mind and Human Interaction an der University Virginia und Senior Erik Erikson Scholar am Austen Riggs Center in Stockbridge, Massachusetts. Er hält Vorträge auf der ganzen Welt; seine zahlreichen Veröffentlichungen wurden bereits in mehr als zwölf Sprachen übersetzt.

Inhaltsangabe

InhaltPsychoanalytiker und Diplomaten - Seite an Seite 1. Kognitive Psychologie 2. Eine Brücke zwischen kognitiver Psychologie und Psychoanalyse 3. Center for the Study of Mind and Human Interaction (CSMHI) 4. Der Ausbruch ethnischer Konflikte Beschreibungen der Großgruppenidentitätskonzepte Die individuelle Identität 1. Beschreibung der individuellen Identität 2. Die Entwicklung der individuellen Identität Einführung zur Großgruppenidentität Die sieben Fäden Die ersten zwei Fäden der Großgruppenidentität 1. Der erste Faden: Geteilte Reservoire für "gute" Externalisierungen 2. Der zweite Faden: Geteilte Identifikationen 3. Zusammenfassung Großgruppenidentität, für die der "Andere" sorgt: Der dritte Faden 1. Biologische und psychologische Grundlagen für die "Uns"- und "Ihnen"- Dichotomie 2. Der dritte Faden: Geteilte "böse" Reservoire Gewählte Ruhmesblätter und gewählte Traumata: Der vierte und der fünfte Faden 1. Der vierte Faden: Gewählte Ruhmesblätter 2. Der fünfte Faden: Gewählte Traumata 3. Generationsübergreifende Weitergaben 4. Zusammenfassung Die Schlacht von Kosovo: Ein Beispiel des fünften Fadens 1. Die Reaktivierung des serbischen gewählten Traumas 2. Säuberungsversuche und Greueltaten 3. Zusammenfassung Die innere Welt eines Führers, die die Großgruppenidentität beeinflußt: Der sechste Faden Führer mit einer narzißtischen Persönlichkeitsorganisation Atatürk: Eine Veranschaulichung des sechsten Fadens 1. Atatürks persönliche Geschichte 2. Atatürks innere Welt 3. Die Schaffung eines sechsten Fadens für das türkische Zelt Symbolbildungen: Der siebte Faden 1. Übergangsobjekte und -phänomene 2. Ein Vergleich zwischen Übergangsobjekten und passenden Reservoiren der externalisierten Bilder 3. Symbolisierung auf einer höheren Ebene 4. Blut Großgruppen-Ideologien und politische Verfahrensweisen und Richtlinien 1. Ideologie, die mit dem sechsten Faden verknüpft ist 2. Ideologie, die mit anderen Fäden verbunden ist Großgruppenrituale 1. Gruppenreaktionen auf Jahrestage 2. Zwei unabänderliche Prinzipien 3. Rituale in Zusammenhang mit dem Narzißmus der kleinen Unterschiede 4. Grenzrituale 5. Die Bedeutung von Ritualisierungen 6. Maligne Ritualisierungen und Kriege Trauern, Politik und Diplomatie 1. Individuelle Trauer 2. Komplikationen beim Trauerprozeß eines Individuums 3. Die Trauer von Individuen in Situationen, wo Großgruppen mit dem Feind interagieren 4. Großgruppentrauer Traumatisierte Gesellschaften: Das Nachkriegs-Kuwait 1. Kuwait: Anfängliche Beobachtungen 2. Diagnose 3. Traumatisierte Gesellschaften und Entscheidungsfindungen Offizielle Diplomatie: Die Perspektive eines Psychoanalytikers 1. Beschreibung 2. Moralität und offizielle Diplomatie 3. Emotionen 4. Regression 5. Übertragungsverzerrungen Inoffizielle Diplomatie" Beschreibungen der inoffiziellen Diplomatie Das Baum-Modell: Psychopolitische Dialoge und Förderung eines gutnachbarlichen Verhaltens und einer gutnachbarlichen Koexistenz 1. Diagnose 2. Auf psychoanalytischen Erkenntnissen beruhende psychopolitische Dialoge 3. Aufbau von Institutionen 4. Beispiele von Baumzweigen aus Estland 5. Abschließende Bemerkungen

Rezensionen

Frankfurter Allgemeine Zeitung | Besprechung von 28.03.2000

Jedem sein eigener Wahn
Vamik Volkans psychische Menschenkunde

Vamik Volkan wurde als Kind türkischer Eltern auf Zypern geboren. Nach der medizinischen Ausbildung in der Türkei wanderte er nach Amerika aus. Damit war er von der kollektiven Belastung befreit, sich als Mitglied einer türkischen Minderheit Großmachtsträume einhämmern lassen zu müssen. Seinen psychoanalytischen Überlegungen zu Ethnokonflikten kommt es zugute.

Wer Volkans Buch liest, indem er einen idealen Kosmos psychoanalytischer Forschung ansetzt, in dem die verbindlichen Marken jeweils ein Stück verschoben werden könnten, hätte wenig von seinen Vorschlägen. Viele der Diagnosen, die er stellt, sind ohne psychoanalytisches Vokabular formuliert, und sympathischerweise gehen politologische und psychoanalytische Urteile bei ihm oft durcheinander. Das heißt nicht, dass Volkan nichts von der Psychoanalyse verstünde. Im Gegenteil. Er schreibt jedoch nicht als Dogmatiker oder Theoretiker, sondern wie Buddha als Lebenspraktiker: Vor allem will er sich den Politikern und ihren Ratgebern verständlich machen, die täglich mit den Dynamiken von Großgruppen zu tun haben, und setzt deshalb auseinander, "auf welchen politischen und gesellschaftlichen Wegen Großgruppen konkret ihre Identität wahren und schützen".

Nachdem die amerikanische Politik jahrzehntelang und vor allem in der Zeit des Kalten Krieges ihr Verhalten zur Sowjetunion nach dem sogenannten "rational actor model" konzipiert hatte, einer Strategie, die auch dem Verhalten des Gegners grundsätzlich Rationalität unterstellte, zwangen die ethnischen und nationalen Konflikte nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion dazu, auch bei den agierenden Politikern mit Phänomenen wie narzisstischer Selbstüberschätzung und destruktivem Narzissmus zu rechnen. Die Amerikaner entwickelten ein Modell von Beratungsgruppen, an denen Diplomaten, Militärs, Psychologen, Psychiater und Psychoanalytiker teilnahmen: das Center for the Study of Mind and Human Interaction, an dem Volkan half, "neue Linsen zu schleifen", da die alten die Welt nicht mehr scharf erfassten. Neben seiner psychoanalytischen Einzeltherapieerfahrung schien ihm vor allem die psychoanalytische Gruppenerfahrung ein geeignetes Instrument, um den mörderischen Kollektivprojektionen beizukommen.

Das theoretische Verbindungsglied zwischen Individuum und Gruppe ist die Vorstellung der "Bande", ein "politisches" Organisationsprinzip, das keinesfalls nur auf ein "Stammes"-Prinzip zu reduzieren ist. Die innere "Bande" regiert - legt man Melanie Kleins Struktur der Spaltungsprozesse zugrunde - das Individuum genauso, wie sie unbewußt Gruppenmentalitäten steuern kann. Volkan ging von Bions früher Gruppentheorie aus, derzufolge "Arbeitsgruppen" nur im Zustand der Reife wirklich ihrem Zweck entsprechend strukturiert sein können, in der Regel jedoch durch unbewusste Wahnvorstellungen - die Idee eines idealen Führers, den Teufelskreis von Kampf und Flucht oder die Idee eines Paares, das den Erlöser gebären muss - am rationalen Handeln gehindert werden. Es sind nach Volkan sieben Arten von kollektiv erotischen und aggressiven Wahnkomplexen, die die Großgruppenidentitäten bestimmen.

Was die Lektüre faszinierend macht, ist der völlig unangestrengte Gleichnischarakter seines Schreibens und Erzählens; im Zentrum von Volkans Metaphorik steht das Großgruppenzelt: "Diese Metapher von der Zeltplane ist natürlich kein psychoanalytisches Konstrukt . . . Von psychoanalytischen Konzepten wird verlangt, dass sie die verschiedenen Komponenten der Plane beschreiben - die einzelnen ,Fäden', die zu einem Stoff miteinander verwoben werden." Wer das Buch liest, wird nicht nur an die Großgruppen der Albaner im Kosovo und die Zelte der tschetschenischen Flüchtlinge denken, sondern es wird ihm darüber hinaus aufgehen, daß das Nomadisierende ein Wesensmerkmal der Gattung ist. Für diesen Nomadenstatus der Spezies hat Volkan Sinn. Deshalb wohl seine Vorliebe für die Zeltmetapher. Wir hausen nicht im "Haus des Seins", sondern im Großgruppenzelt. Damit nimmt der Autor den prophetischen Impetus der altisraelischen Tradition auf. Derjenige, dem der Tempel gebaut wird, stellt sich nur dadurch gegen die Tempel der polytheistischen Reiche, dass er sagt: Wichtig ist nicht, dass das mein Haus ist, sondern wichtig ist, ob ich darin zelte oder nicht.

Sozusagen auf Taubenfüßen, das heißt: vermittels des "gewählten Traumas", kommt ein Moment hinzu, das den Existentialismus mit der Psychoanalyse verbindet: die Option für eine "freie Wahl" für das Gute wie das Böse in einer Welt totaler Verflechtung. "Gewählte Traumata", schreibt Volkan, "sind ein entscheidendes Großgruppenmerkmal, ein Faden, der in die Plane des Großgruppenzeltes gewoben wird. Sobald die geistige Repräsentanz eines geteilten traumatischen Ereignisses zu einem gewählten Trauma wird, spielt die tatsächliche Geschichte des Ereignisses keine entscheidende Rolle mehr" - prominentes Beispiel: das Amselfeld - "sofern die äußere Realität die Möglichkeit der Rache nicht zulässt, kann das gewählte Trauma zu einer gruppeninternen Idealisierung des Opferstatus führen."

Das gemeinschaftlich geteilte Trauma muss nicht zum gewählten Trauma werden. In dem Augenblick jedoch, wo es dazu wird, setzt die Mythenbildung ein. Mit diesen "Instrumenten" gelangt Volkan zu einigen sehr realistischen Analysen. Herausragend sind sein Atatürk-Porträt, das vermutlich weder von dessen Anhängern noch von dessen Widersachern akzeptiert wird, sowie die präzise Beschreibung der Koexistenz zu der die Esten im Umgang mit den Russen gefunden haben.

Ob Volkans orientalische Herkunft ihn zu seiner faszinierenden Metapher von Gewebe und Fäden inspiriert hat? Wo spielen Fäden und Gewebe bei uns eine Rolle? In unseren Mythen und mythologischen Überlegungen gibt es das Schicksalsgewebe, die Schicksalsfäden, in unserer modernen Theoriebildung ist es "das Gewebte", der Text. Die Herstellung eines Großgruppenzeltes sieht Volkan jedoch nicht als ein Produkt von Nornen, Parzen oder dem Gleiten des Signifikanten. Nicht um das mythische Gewebe geht es, sondern um das gesellschaftliche Gewebe der kollektiven Psyche in einem psychischen Großgruppenzelt. Die Fäden spinnen wir selbst, wir selbst sind die Weber, und wenn wir das Geflecht dann im Nachhinein zum Schicksalsgeflecht erklären, dann haben wir schlicht unseren aktiven Anteil daran verdrängt.

CAROLINE NEUBAUR

Vamik D. Volkan: "Das Versagen der Diplomatie". Zur Psychoanalyse nationaler, ethnischer und religiöser Konflikte. Aus dem Amerikanischen von Anni Pott. Bibliothek der Psychoanalyse. Psychosozial-Verlag, Gießen 1999. 279 S., br., 48,- DM.

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Perlentaucher-Notiz zur F.A.Z.-Rezension

Caroline Neubaur ist geradezu hingerissen von Volkans Untersuchung über Großgruppen und ethnische Konflikte. Volkan "schreibt wie Buddha als Lebenspraktiker", schwärmt sie und macht dafür vor allem den "völlig unangestrengten Gleichnischarakter" und das Fehlen psychoanalytischen Vokabulars verantwortlich. Sie zeichnet Volkans Analyse des Großgruppencharakters nach und beschreibt den Begriff des `gewählten Traumas`, der für das Buch von zentraler Bedeutung sei: Nach Volkan kann eine Großgruppe ein geteiltes Trauma - bei den Serben etwa die verlorene Schlacht auf dem Amselfeld - zum Gruppentrauma erwählen. Dann setzt eine Mythenbildung ein, bei der die tatsächliche Geschichte keine Rolle mehr spielt. Mit diesen Instrumenten, meint Neubaur, gelingen Volkan einige "realistische" Analysen. Besonders hebt sie ein Porträt Atatürks hervor und "die präzise Beschreibung der Koexistenz zu der die Esten im Umgang mit den Russen gefunden haben."

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