Das hier übersetzte Werk von Kaiten Nukariya bietet einen weiteren interessanten Einblick in die frühe Phase der Bekanntmachung des Buddhismus im anglo-amerikanischen Raum durch der Tradition selbst entstammende Autoren. Anders als bei den ebenfalls im Angkor Verlag erschienen Übersetzungen von Bunyu Nanjô und Junjirô Takakusu und lehrmäßigen Darstellung von William Montgomery McGovern liegt der Fokus im Buch von Nukariya stärker auf einer Auseinandersetzung mit westlichen Ideen sowie der spezifischen Weltsicht des Zen. Was Nukariya nun aber dem Leser als Zen vorstellt, wird überraschen und…mehr
Das hier übersetzte Werk von Kaiten Nukariya bietet einen weiteren interessanten Einblick in die frühe Phase der Bekanntmachung des Buddhismus im anglo-amerikanischen Raum durch der Tradition selbst entstammende Autoren. Anders als bei den ebenfalls im Angkor Verlag erschienen Übersetzungen von Bunyu Nanjô und Junjirô Takakusu und lehrmäßigen Darstellung von William Montgomery McGovern liegt der Fokus im Buch von Nukariya stärker auf einer Auseinandersetzung mit westlichen Ideen sowie der spezifischen Weltsicht des Zen. Was Nukariya nun aber dem Leser als Zen vorstellt, wird überraschen und entspricht vermutlich weder dem, was die gegenwärtige akademische Forschung unter Chan/Zen zu verstehen gewillt ist, noch dem, was der aufgeklärte moderne Westler unter dem Label Zen vorzufinden gewohnt ist. Die Hauptkapitel lauten: Geschichte des Zen in China und Japan - Der Kosmos ist die Schrift des Zen - Buddha, der universelle Geist - Die Natur des Menschen - Erleuchtung - Leben - Die Schulung des Geistes und die Praxis der Meditation.
Nukariya Kaiten (1867-1934) wurde mit zehn Jahren Mönch, machte später seinen Abschluss an der heutigen Komazawa-Universität und setzte seine Studien in Buddhismus und Philosophie an der Keio-Universität fort. Von 1911 bis 1914 hielt er im Namen der Soto-Gemeinschaft in Hawaii und Amerika Vorträge, nach seiner Rückkehr wirkte er als Professor an der Soto-Hochschule. Seine Lehrtätigkeit und die Verbreitung durch seine Schüler führte zur Benennung als "Nukariya-Lehre des Buddhismus" (Nukariya bukkyo-gaku). Er verfasste mehr als fünfundzwanzig Bücher und übersetzte u.a. "Buddhism and Its Christian Critics" von Paul Carus in die japanische Sprache.
Inhaltsangabe
EinleitungDie südlichen und die nördlichen Schulen des Buddhismus - Die Entwicklung und Differenzierung des Buddhismus - Thema dieses Buches ist die Erläuterung der Mahayana-Sichtweise des Lebens und der Welt - Zens einzigartige Stellung innerhalb der Weltreligionen - Die historische Frühzeit des Zen - Die Nicht-Anerkennung schriftlicher Autorität durch das Zen - Die Adepten des Zen sehen den Buddha als ihren Vorgänger an, dessen spirituellen Leven sie erreichen wollen - Die ikonoklastische Einstellung des Zen - Zen-Aktivität - Das physische und mentale Training - Die historische BedeutungKapitel 1: Geschichte des Zen in China1.1 Der Ursprung des Zen in Indien1.2 Die Einführung des Zen in China durch Bodhidharma1.3 Bodhidharma und Kaiser Wu1.4 Bodhidharma und sein Nachfolger, der zweite Patriarch1.5 Bodhidharmas Schüler und die Weitergabe der Lehre1.6 Der zweite und dritte Patriarch1.7 Der vierte Patriarch und Kaiser Tai Tsung1.8 Der fünfte und sechste Patriarch1.9 Die spirituelle Verwirklichung des sechsten Patriarchen1.10 Die Flucht des sechsten Patriarchen1.11 Die Entstehung der nördlichen und südlichen Schule1.12 Die missionarische Tätigkeit des sechsten Patriarchen1.13 Die Schüler des sechsten Patriarchen1.14 Drei wichtige Elemente des Zen1.15 Niedergang des ZenKapitel 2: Geschichte des Zen in Japan2.1 Die Etablierung der Rinzai-Schule des Zen in Japan2.2 Die Einführung der Sôtô-Schule des Zen2.3 Die Merkmale von Dôgen, dem Begründer der japanischen Sôtô-Schule2.4 Der japanische Staat zur Zeit der Etablierung des Zen durch Eisai und Dôgen2.5 Die Ähnlichkeit der Zen-Mönche mit den Samurai2.6 Die redliche Armut der Zen-Mönche und der Samurai2.7 Die Männlichkeit der Zen-Mönche und der Samurai2.8 Der Mut und die Gemütsruhe der Zen-Mönche und der Samurai 2.9 Zen und die Regenten-Generäle der Hôjô-Zeit2.10 Zen nach dem Niedergang der Hôjô-Regentschaft2.11 Zen während des dunklen Zeitalters2.12 Zen unter dem Tokugawa-Shogunat2.13 Zen nach der Meiji-RestaurationKapitel 3: Der Kosmos ist die Schrift des Zen3.1 Schriften sind nur Papierverschwendung 3.2 Keine Notwendigkeit schriftlicher Autorität im Zen3.3 Die übliche Erklärung des Kanons3.4 Von den Meistern verwendete Sutra3.5 Ein Sutra so groß wie die ganze Welt3.6 Große Menschen und die Natur3.7 Das Absolute und die Realität sind nur Abstraktionen3.8 Die Predigt des UnbelebtenKapitel 4: Buddha, der universelle Geist4.1 Das alte buddhistische Pantheon4.2 Zen ist Bilderstürmerei4.3 Buddha ist unbenennbar 4.4 Buddha, das universelle Leben4.5 Leben und Wandel4.6 Die pessimistische Weltsicht der alten Inder4.7 Hinayana und seine Lehre4.8 Wandel aus der Sichtweise des Zen4.9 Leben und Wandel4.10 Leben, Wandel und Hoffnung4.11 Alles ist lebendig in der Vorstellung des Zen4.12 Die kreative Kraft der Natur und der Menschlichkeit4.13 Universelles Leben ist universeller Geist4.14 Dichterische Intuition und Zen4.15 Erleuchtetes Bewusstsein4.16 Buddha residiert im eigenen Geist4.17 Erleuchtetes Bewusstsein ist keine intellektuelle Einsicht4.18 Unser Verständnis von Buddha ist nicht endgültig4.19 Wie Buddha verehren? Kapitel 5: Die Natur des Menschen5.1 Der Mensch ist von Natur aus gut: Mengzi5.2 Der Mensch ist von Natur aus schlecht: Xunzi5.3 Der Mensch ist von Natur aus gut und schlecht: Yan Hiung5.4 Der Mensch ist von Natur aus weder gut noch schlecht: Su Shih5.5 Es gibt keinen Sterblichen von vollkommener Moral5.6 Es gibt keinen Sterblichen, der nicht-moralisch ist oder gänzlich unmoralisch5.7 Wo liegt dann der Irrtum?5.8 Der Mensch ist weder gut noch schlecht von Natur aus, sondern hat eine Buddha-Natur5.9 Die Parabel vom Räuber Kih5.10 Wang Yang Ming und der Dieb5.11 Die Bösen sind die Guten im Ei5.12 Der große Mensch und der kleine Mensch5.13 Die Lehre von der Buddha-Natur erklärt zutreffend die moralischen Stände des Menschen5.14 Buddha-Natur ist die allgemeine Quelle der Moral5.15 Die Parabel des Trinker
EinleitungDie südlichen und die nördlichen Schulen des Buddhismus - Die Entwicklung und Differenzierung des Buddhismus - Thema dieses Buches ist die Erläuterung der Mahayana-Sichtweise des Lebens und der Welt - Zens einzigartige Stellung innerhalb der Weltreligionen - Die historische Frühzeit des Zen - Die Nicht-Anerkennung schriftlicher Autorität durch das Zen - Die Adepten des Zen sehen den Buddha als ihren Vorgänger an, dessen spirituellen Leven sie erreichen wollen - Die ikonoklastische Einstellung des Zen - Zen-Aktivität - Das physische und mentale Training - Die historische BedeutungKapitel 1: Geschichte des Zen in China1.1 Der Ursprung des Zen in Indien1.2 Die Einführung des Zen in China durch Bodhidharma1.3 Bodhidharma und Kaiser Wu1.4 Bodhidharma und sein Nachfolger, der zweite Patriarch1.5 Bodhidharmas Schüler und die Weitergabe der Lehre1.6 Der zweite und dritte Patriarch1.7 Der vierte Patriarch und Kaiser Tai Tsung1.8 Der fünfte und sechste Patriarch1.9 Die spirituelle Verwirklichung des sechsten Patriarchen1.10 Die Flucht des sechsten Patriarchen1.11 Die Entstehung der nördlichen und südlichen Schule1.12 Die missionarische Tätigkeit des sechsten Patriarchen1.13 Die Schüler des sechsten Patriarchen1.14 Drei wichtige Elemente des Zen1.15 Niedergang des ZenKapitel 2: Geschichte des Zen in Japan2.1 Die Etablierung der Rinzai-Schule des Zen in Japan2.2 Die Einführung der Sôtô-Schule des Zen2.3 Die Merkmale von Dôgen, dem Begründer der japanischen Sôtô-Schule2.4 Der japanische Staat zur Zeit der Etablierung des Zen durch Eisai und Dôgen2.5 Die Ähnlichkeit der Zen-Mönche mit den Samurai2.6 Die redliche Armut der Zen-Mönche und der Samurai2.7 Die Männlichkeit der Zen-Mönche und der Samurai2.8 Der Mut und die Gemütsruhe der Zen-Mönche und der Samurai 2.9 Zen und die Regenten-Generäle der Hôjô-Zeit2.10 Zen nach dem Niedergang der Hôjô-Regentschaft2.11 Zen während des dunklen Zeitalters2.12 Zen unter dem Tokugawa-Shogunat2.13 Zen nach der Meiji-RestaurationKapitel 3: Der Kosmos ist die Schrift des Zen3.1 Schriften sind nur Papierverschwendung 3.2 Keine Notwendigkeit schriftlicher Autorität im Zen3.3 Die übliche Erklärung des Kanons3.4 Von den Meistern verwendete Sutra3.5 Ein Sutra so groß wie die ganze Welt3.6 Große Menschen und die Natur3.7 Das Absolute und die Realität sind nur Abstraktionen3.8 Die Predigt des UnbelebtenKapitel 4: Buddha, der universelle Geist4.1 Das alte buddhistische Pantheon4.2 Zen ist Bilderstürmerei4.3 Buddha ist unbenennbar 4.4 Buddha, das universelle Leben4.5 Leben und Wandel4.6 Die pessimistische Weltsicht der alten Inder4.7 Hinayana und seine Lehre4.8 Wandel aus der Sichtweise des Zen4.9 Leben und Wandel4.10 Leben, Wandel und Hoffnung4.11 Alles ist lebendig in der Vorstellung des Zen4.12 Die kreative Kraft der Natur und der Menschlichkeit4.13 Universelles Leben ist universeller Geist4.14 Dichterische Intuition und Zen4.15 Erleuchtetes Bewusstsein4.16 Buddha residiert im eigenen Geist4.17 Erleuchtetes Bewusstsein ist keine intellektuelle Einsicht4.18 Unser Verständnis von Buddha ist nicht endgültig4.19 Wie Buddha verehren? Kapitel 5: Die Natur des Menschen5.1 Der Mensch ist von Natur aus gut: Mengzi5.2 Der Mensch ist von Natur aus schlecht: Xunzi5.3 Der Mensch ist von Natur aus gut und schlecht: Yan Hiung5.4 Der Mensch ist von Natur aus weder gut noch schlecht: Su Shih5.5 Es gibt keinen Sterblichen von vollkommener Moral5.6 Es gibt keinen Sterblichen, der nicht-moralisch ist oder gänzlich unmoralisch5.7 Wo liegt dann der Irrtum?5.8 Der Mensch ist weder gut noch schlecht von Natur aus, sondern hat eine Buddha-Natur5.9 Die Parabel vom Räuber Kih5.10 Wang Yang Ming und der Dieb5.11 Die Bösen sind die Guten im Ei5.12 Der große Mensch und der kleine Mensch5.13 Die Lehre von der Buddha-Natur erklärt zutreffend die moralischen Stände des Menschen5.14 Buddha-Natur ist die allgemeine Quelle der Moral5.15 Die Parabel des Trinker
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