Judäa vor rund 2000 Jahren zur Zeit des erste Neumonds im Frühjahr: Fastenzeit. Vier Pilger, drei Männer und eine Frau, machen sich auf in die Wüste, um 40 Tage lang zu fasten und zu beten in der Hoffnung, daß ihre Wünsche sich erfüllen. Fast unbemerkt ist ihnen ein fünfter gefolgt, ein junger Reisender aus Galiläa, Jesus mit Namen. Sie schrecken die Nomadin Miri auf, die mit bloßen Händen ein Grab schaufelt für Musa, ihren Mann, der zu Miris großer Freude auf den Tod darniederliegt. Doch Musa wird das Grab nicht brauchen, weil Jesus an sein Lager tritt ... Eine letzte Stärkung will der schmächtige Wanderer sich noch gönnen, ehe seine 40tägige Fastenzeit beginnt. In einem Wüstenzelt findet er neben Wasser, Brot und ein paar Datteln auch einen Sterbenden vor. Jesus berührt seine Stirn, tupft ihm Wasser auf die Lippen. "Mögest du bald gesund werden", sagt er - wie man es in Galiläa zu jedem Kranken sagt. Der Kranke ist der Kaufmann Musa. Seine Karawane hat ihn zum Sterben zurückgelassen, seine Frau Miri richtet ihm das Grab. Doch als Miri zurückkehrt, findet sie keinen Leichnam vor, sondern ihren Mann voll Saft und Kraft und bösem Blut, so, wie sie ihn gewohnt ist. Ein Wunder? Ist Jesus einer, der Kranke heilen, Dämonen austreiben und Lahme zum Tanzen bringen kann? Oder ist er lediglich ein unbedarfter Phantast, der, durch zuviel inbrünstiges Gebet verwirrt, in der Wüste die Begegnung mit Gott erzwingen will? Ist Musa der Teufel, der ewige Widersacher als Versucher in der Wüste? Oder ist er nur der König des Marktes, der abgefeimteste Händler aller Zeiten, der seine Wunder durch die Kunst des Überredens, durch Lüge und Betrug bewirkt? In seiner hinreißend modernen Version der Fastenzeit Jesu in der Wüste läßt Jim Crace viele Fragen offen - in einem meisterhaften Spiel aus Fabulierkunst, Reflexion und psychologischer Wahrscheinlichkeit.
Die schöne ferne Welt des Jim Crace · Von Joachim Kalka
Jim Crace ist der Ethnograph unter den zeitgenössischen Erzählern. An entlegenen Zonen faszinieren ihn aber nicht Bizarrerie oder Erhabenheit, obwohl er auch diese mühelos zu evozieren versteht, sondern die kleinen, entscheidenden Abweichungen in der Alltagspraxis. Seine Fiktionen besetzen Grenzterrains zwischen unserem vertrauten Leben und einem ganz anderen durch die Erschaffung von verfremdeten Formen unserer Alltagserfahrung - eine Verfremdung, die das genaue Gegenteil von kulinarischem Exotismus vorführt: die Einwanderung von Unsicherheiten in das Vertraute durch dessen Spiegelung in einer Welt, die fast so wirkt wie unsere.
Das traditionelle Feuerstein-Handwerk in "Das Ende der steinernen Welt" ( 1989), der große Markt in "Arcadia" mit seinen Obst- und Gewürzdüften (1992), die Ökonomie des Tangsammelns an der Küste in "Der Mann, der die Welt verbessern wollte" (1997): All das steht im Zeichen dieser Technik, die Crace in seinem ersten und in mancher Hinsicht immer noch schönsten Buch exemplarisch vorgeführt hat, in dem Erzählungsband "Der siebte Kontinent" (1988) mit seinen kleinen, manchmal nur durch einen eigenartigen Baum- oder Insektennamen oder durch ein seltsames abergläubisches Detail aus der Normalität verschobenen Vignetten.
Crace ist neben David Lodge gewiß der bemerkenswerteste zeitgenössische Autor Birminghams. In seinem neuen Roman, der letztes Jahr in England nur knapp den Booker Prize verfehlte, hat er sich den komplizierten Schauplatz im Fremden ausgesucht: das leere Labyrinth der Wüste. Er hat einen Roman über den jungen Jesus geschrieben. Das klingt nach Kabinettstückchen, nach Augenzwinkern oder erschlichenem Pathos. Nichts dergleichen: Dieses Buch, mit dem Ernst des wahrhaft Spielerischen vorgetragen, ist eine ganz einfache Geschichte, in deren Wüstenleere es so komplex hallt, daß der Leser wünscht, der Roman hätte die Länge der Bibel.
In dieser Erzählung von der Zufallsbegegnung einiger Pilger in der judäischen Wüste, die in vierzigtägigem Fasten Heilung von ihrem alten Leben suchen, begegnet der junge Jesus nicht dem Satan, doch den mannigfaltigen Versuchungen, die sein Inneres und alles Äußere bereithalten. Der Leser gerät in eine topographisch und spirituell abgeschlossene Zone mit ihrer eigenen traurigen, komischen, absurden Logik. Krankheit, Unfruchtbarkeit, Hunger nach Erleuchtung und Reinigung und nach etwas gänzlich anderem haben die Handvoll Menschen in die Quarantäne des feindseligen Landstrichs geführt; dort sind sie allein mit der Vielzahl der wenigen anderen und mit ihrem eigenen Begehren. Daß diese Wüstentage zu einer Chiffre für das menschliche Leben im schlecht Allgemeinen verblassen, verhindert das Erzähltalent des Autors. Crace hat eine wunderbare Begabung, die Eigenarten einer Landschaft zu schildern, er gibt eine Art poetisierte Wirtschaftsgeographie in extremer Untersicht, eine Beschreibung alles Nutzbaren oder Gefährlichen aus der Perspektive eines Nomaden oder eines Gestrandeten.
Diese Poesie hat nicht nur Licht, Gestein, Böden, Wasser, Flora, Fauna zum Gegenstand, sie erfüllt auch die lakonisch-detaillierten Schilderungen von handwerklichen Fertigkeiten - etwa der Technik, wie man mit einem Salzkristall und einem Faden zuerst am Ziegenohr eine Zecke und dann mit der blutgefüllten Zecke einen Vogel fängt, einen Steinschmätzer.
Der Vogel dieser Episode dient aber nicht der Nahrung, sondern dem Opfer. Neben den Techniken des Überlebens, Produzierens, Feilschens steht unmittelbar eine in ebenso formalisierten Aktionen ausgeprägte Spiritualität. Die Träume der Menschen von einem anderen Leben werden mit derselben ethnologischen Präzision geschildert wie ihr Essen und Trinken, ihre Überredungsstrategien und Lügenkünste, ihre Waschungen und ihr Schlaf. Wie das Licht vorrückt und wie die Nacht kommt, wie sich in der Einsamkeit unerbittlich die Grundformen der menschlichen Geselligkeit versammeln, wie man Prophet wird, in welchem flüchtigen Aufschrecken aus dem Halbschlaf sich Religion erzeugt, das liest man hier.
Craces Buch von einer fernen und nahen Welt gehört gewiß zu den schönsten Romanen der letzten Zeit, und Walter Ahlers hat es schön übersetzt.
Jim Crace: "Die Versuchung in der Wüste". Aus dem Englischen übersetzt von Walter Ahlers. Blessing Verlag, München 1998. 320 S., geb., 39,80 DM.
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