Funktionale und transgressive Kanonisierungen
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Heute erleben wir einen Anstieg des kriminellen Verhaltens krimineller Banden in verschiedenen Zusammenhängen wie dem Narkoterrorismus in Mexiko und der Jugendkriminalität in den Randbezirken von Buenos Aires in Argentinien. Viele dieser Delinquenten sind Anhänger von Heiligen wie San La Muerte, Frente Vital, Gauchito Gil, San Nazario und Jesús Malverde. Gibt es eine Religion des Verbrechens? Welche Funktion haben diese Heiligen für die kriminelle Moral? Kann man von kriminellen Heiligen sprechen? In diesem Buch wird untersucht, wie die Erfahrung des Heiligen, die aus der Entstehung der I...
Heute erleben wir einen Anstieg des kriminellen Verhaltens krimineller Banden in verschiedenen Zusammenhängen wie dem Narkoterrorismus in Mexiko und der Jugendkriminalität in den Randbezirken von Buenos Aires in Argentinien. Viele dieser Delinquenten sind Anhänger von Heiligen wie San La Muerte, Frente Vital, Gauchito Gil, San Nazario und Jesús Malverde. Gibt es eine Religion des Verbrechens? Welche Funktion haben diese Heiligen für die kriminelle Moral? Kann man von kriminellen Heiligen sprechen? In diesem Buch wird untersucht, wie die Erfahrung des Heiligen, die aus der Entstehung der Institutionen des Drogenhandels und der Transgressionsheiligen hervorgeht, zu einem kriminogenen Faktor wird, der das kriminelle Verhalten beeinflusst und den Zugang zu einer Moral ermöglicht, die sich von der vorherrschenden Moral unterscheidet und das kriminelle Ethos legitimiert. Zu diesem Zweck werden wir die Formen der Verehrung, die Ikonographie und die Mythographie der verschiedenen Heiligen und ihre Beziehung zur Kriminalität analysieren, wobei wir von dem in der Spätantike einsetzenden Prozess der Kanonisierung ausgehen. Diese Analyse wird es uns ermöglichen, die Erfahrung des Heiligen als einen Faktor einzubeziehen, der bei der Konzeption von Programmen zur Verbrechensverhütung berücksichtigt werden muss.
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