Gedanken zur Bedingung der Möglichkeit von Religion
(u.a. mit Hilfe eines genaueren Hinblicks auf Gottfried Wilhelm Leibniz' Theodizee und Monadologie)
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Drei Positionen kennzeichnen das Verhältnis der heutigen Menschen zur Religion: der gläubige Traditionalismus, der sein Heil in einer platonischen Parallelwelt und in überkommenen Ritualen sieht, der angeblich von der Wissenschaft, vor allem von Naturwissenschaft und Medizin geforderte Atheismus, und der Glaube, dass Religion essential karitativ sei und von dieser Position her gerettet werden könne. Betroffen von der Leidensanalyse der Theodizee, der geforderten Rechtfertigung Gottes angesichts des Leidens in der Welt, die der Philosoph des sogenannten Rationalismus, Gottfried Wilhelm Leib...
Drei Positionen kennzeichnen das Verhältnis der heutigen Menschen zur Religion: der gläubige Traditionalismus, der sein Heil in einer platonischen Parallelwelt und in überkommenen Ritualen sieht, der angeblich von der Wissenschaft, vor allem von Naturwissenschaft und Medizin geforderte Atheismus, und der Glaube, dass Religion essential karitativ sei und von dieser Position her gerettet werden könne. Betroffen von der Leidensanalyse der Theodizee, der geforderten Rechtfertigung Gottes angesichts des Leidens in der Welt, die der Philosoph des sogenannten Rationalismus, Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716) so intensiv präsentiert, entwickelt der Autor seine These, dass Leiden immer individuell und schmerzhaft-bedrängend erlebt wird. Bei der Analyse von einzelnen Texten des Philosophen wird deutlich, dass Leibniz zwar vordergründig abstrahiert und letztlich zu einer metaphysischen Deutung des Leidens kommt, dass er aber indirekt immer wieder die Individualität des Leidens anspricht. Um diese ambivalente Erscheinungsweise von Leibniz zu erklären, wird ausführlich auf drei Entwicklungslinien eingegangen. Als Versuch einer Antwort werden zum Abschluss Hinweise angedacht, die Religion im 21. Jahrhundert auch wissenschaftlich rechtfertigen können. Religion hat heute zweifellos einen sozialen, aber auch einen politischen Sinn. Gott ein Postulat der prakt. Vernunft nach Kant ?
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