V poslednee wremq mnogie uchenye pytalis' ponqt' ieroglifiku Monasa doktora Dzhona Di, no bezuspeshno. Ob#qsnenie ätoj neudachi pochti powsemestno pripisywaetsq utrate skrytyh ili tajnyh znanij, izwestnyh tol'ko Di i ego izbrannym poswqschennym. Hotq äto mozhet byt' odnim iz faktorow, gorazdo wazhnee to, chto my poterqli sowremennye obscheprinqtye znaniq i sposoby ih izucheniq, kotorye byli nastol'ko rasprostraneny, chto ni odin uchenyj ne schel by razumnym ili neobhodimym ih ob#qsnqt'. Takim obrazom, issledowanie i ponimanie intellektual'nogo kontexta Di neobhodimo dlq togo, chtoby popytat'sq ponqt' ego rabotu. Odnako äta rabota wazhna ne tol'ko w swqzi s «Monami». Jepoha Vozrozhdeniq byla wremenem welikogo intellektual'nogo pereworota, wo wremq kotorogo rewolücionizirowalsq sam sposob osmysleniq znanij. Ponimaq, kak wse znaniq schitalis' wzaimoswqzannymi, kak äto pokazano w «Monahe», my mozhem luchshe ponqt' intellektual'nyj landshaft, na osnowe kotorogo woznik nash sowremennyj obraz myshleniq.