Heidegger und das Sein der Dinge - Unverzagt, Christian
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Martin Heidegger hat nicht nur die philosophische Tradition konsequent hinterfragt, sondern immer wieder auch die Ergebnisse seines eigenen Denkens. An seinem Dingbegriff in "Sein und Zeit" (1927) und in "Der Ursprung des Kunstwerks" (1935/36) lässt sich sowohl der Wandel seines Denkens als auch die Kontinuität seiner Frage- und Problemstellungen ablesen.In "Sein und Zeit" fungierte das Ding als Gegenbegriff zu demjenigen Seienden, das Heidegger Zeug nennt. Dieses Zeug war seiner Ansicht nach von der gesamten Tradition der Philosophie als Ding verkannt, d.h. verdinglicht worden. Das Ding, wie…mehr

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Produktbeschreibung
Martin Heidegger hat nicht nur die philosophische Tradition konsequent hinterfragt, sondern immer wieder auch die Ergebnisse seines eigenen Denkens. An seinem Dingbegriff in "Sein und Zeit" (1927) und in "Der Ursprung des Kunstwerks" (1935/36) lässt sich sowohl der Wandel seines Denkens als auch die Kontinuität seiner Frage- und Problemstellungen ablesen.In "Sein und Zeit" fungierte das Ding als Gegenbegriff zu demjenigen Seienden, das Heidegger Zeug nennt. Dieses Zeug war seiner Ansicht nach von der gesamten Tradition der Philosophie als Ding verkannt, d.h. verdinglicht worden. Das Ding, wie es die philosophische Tradition dachte, war gewissermaßen nur ein großes Missverständnis. Knapp zehn Jahre später erschien im Kunstwerkaufsatz jedoch ein nun von ihm ganz anders gewertetes Ding als unbekannte und erst noch zu denkende Entität sui generis. Dieses Ding ging im veränderten, daseins-kritischeren Denken Heideggers vor Kunstwerken auf. Hing in "Sein und Zeit" der eigentliche Bezugzum vergessenen, weil verdinglichten, Sein an der Aktivität des menschlichen Daseins, so war ihm diese nun als "Machenschaft" verdächtig geworden. Konnte "Sein und Zeit" als Versuch gelesen werden, das Dasein durch die Auflösung seiner Verdinglichungen in die Impermanenz seines ursprünglichen Über-sich-hinaus-seins zurückzuführen, so sollten die Dinge im Kunstwerkaufsatz ein Innehalten und Verweilen inmitten der Impermanenz des Seins erlauben. Das Sein erschloss sich nicht mehr durch Tätigsein, sondern durch ein Zurücktreten von ihm und eine Besinnung auf das nicht Gemachte. "Bestechend ist die Vertrautheit des Verfassers mit den antiken und modernen Quellen von Heideggers destruktiven Attacken auf die traditionelle Philosophie." (Peter König, Professor für Philosophie an der Universität Heidelberg)
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Autorenporträt
Christian Unverzagt ist Philosoph, Kunsthistoriker und Ostasienkundler, der an der Universität Heidelberg mit einer Arbeit über Chinesische Malerei promoviert hat. Paris, West-Berlin und Amsterdam waren seine wichtigsten Stationen in Europa, bevor er in Ostasien auf Wanderschaft ging. Er blieb für Jahre in Taiwan, um dort bei Meister Ke Qihua Taijiquan zu lernen, das er seit 1987 praktiziert. Seit 1995 unterrichtet er die sanfte Kampfkunst neben seiner Tätigkeit als Maler und freier Schriftsteller. Buchveröffentlichungen: - Das Müll-System. Eine metarealistische Bestandsaufnahme (1991), zus. mit Volker Grassmuck - Der Wandlungsleib des Dong Yuan. Die Geschichte eines malerischen Oeuvres (2007) - Der Kontakt. Roman (2008) - Der Bilder Berg und Fluss. Das Zeichenbuch des Ke Shiqiang (2012) - Heidegger und das Sein der Dinge (2013) - Das verschwiegene Buch Metarealismus (2014) - Masse und Bewegung (2015) - Die Klassischen Schriften des Taijiquan (2019) Websites: www.christianunverzagt.de + www.taiji-hd.de