Andere Kunden interessierten sich auch für
![1. Mose (Genesis) 1-11]( "1. Mose (Genesis) 1-11")
1. Mose (Genesis) 1-1190,00 €![Kritiker und Exegeten]( "Kritiker und Exegeten")
Kritiker und Exegeten55,00 €![Übersetzung als Vollendung der Auslegung]( "Übersetzung als Vollendung der Auslegung")
Übersetzung als Vollendung der Auslegung109,95 €![Biblische Exegese und hebräische Lexikographie]( "Biblische Exegese und hebräische Lexikographie")
Biblische Exegese und hebräische Lexikographie189,95 €
Thomas Naumann geht in seiner Analyse der Hagar-Ismael-Episoden der Genesis der Frage nach, warum Ismael so positiv in die Verheißungstheologie der Abrahamerzählung eingezeichnet wird, obwohl er weder als Ahnvater Israels noch als Israel-Erbe Abrahams figuriert, sondern als Vater arabischer Völker. Im Ergebnis reflektiert Israel an dieser Figur, dass der Segen und die bleibende Fürsorge Gottes auch den nichtisraelitischen Völkern aus der Nachkommenschaft Abrahams gelten. Ismael ist weder als Feind noch als Gegenpool zu Isaak aufzufassen, wie dies Paulus in Gal 4 betont hat, sondern als Verheißungskind und Partner im Bundesschluss, ein Vorläufer Isaaks, der die Segnungen und die Zumutungen Gottes mit seinem jüngeren Bruder teilt und diese vorwegnimmt. Die Genesis bietet eine theologisch reflektierte inklusive Sicht auf Ismael und seine Mutter Hagar. Nach Naumanns Ergebnissen kann sich die in der christlichen und jüdischen Rezeptionsgeschichte dominierende negative Sicht Ismaels, die in Exkursen jeweils in den Blick kommt, nicht auf die Genesiserzählung stützen. Naumanns Studie bietet eine fulminante theologische Rehabilitation dieser auch im Hinblick auf die islamische Rezeption interessanten biblischen Gestalt.