La pasión del presente : breve léxico de la modernidad-mundo
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Una célebre sentencia de Hegel otorgaba a la filosofía el cuidado de c omprender su propio tiempo a través del pensamiento. Según Marramao es ta responsabilidad, característica de la época moderna, no es hoy homo logable a otros saberes y, tanto menos podría cederse a quienes se pro claman depositarios de los datos de los sentidos. No obstante, el prec epto hegeliano tiene que ser pensado por fuera de los estatutos privil egiados y de las lógicas de supremacía: si responsabilidad -lo ha ense ñado el último Derrida significa responder a algo en lugar de respond er de algo, entonces, ...
Una célebre sentencia de Hegel otorgaba a la filosofía el cuidado de c omprender su propio tiempo a través del pensamiento. Según Marramao es ta responsabilidad, característica de la época moderna, no es hoy homo logable a otros saberes y, tanto menos podría cederse a quienes se pro claman depositarios de los datos de los sentidos. No obstante, el prec epto hegeliano tiene que ser pensado por fuera de los estatutos privil egiados y de las lógicas de supremacía: si responsabilidad -lo ha ense ñado el último Derrida significa responder a algo en lugar de respond er de algo, entonces, dejarse interpelar por el presente significa int ensificar el tenor dialógico de la reflexión y posicionarse de otro mo do, como interrogante. Es desde un nuevo y desestabilizador vértice óp tico que Marramao observa los movimientos accidentados y los equívocos de la mundialización, sus rigideces identitarias y sus patologías tem porales, sus falsas alternativas (absolutismo/relativismo) y sus polar idades inmóviles (OrLas categorías del derecho y de la humanitas, que son universales y que universalizan, son irrenunciables, y al mismo ti empo, inadecuadas y sólo adquieren de nuevo fuerza cuando pueden ser u bicadas en tensión con las experiencias emocionales del valor y las re tóricas en el momento del relato de sí, que debe ser restituido como e statuto conceptual. Desde la singularidad con su cuota de irreductibil idad, y no desde la identidad con sus diferentes configuraciones comun itarias, estatales, étnicas o lingüísticas, se necesita partir para de linear una esfera pública global que se reconozca en el único universa lismo no homologable, el universalismo de la diferencia.
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