Andere Kunden interessierten sich auch für
![Los instrumentos para la conservación del poder y del Estado en Maquiavelo]( "Los instrumentos para la conservación del poder y del Estado en Maquiavelo")
Los instrumentos para la conservación del poder y del Estado en Maquiavelo36,99 €![El concepto aristotélico del Estado y la vida buena: Una revisión crítica]( "El concepto aristotélico del Estado y la vida buena: Una revisión crítica")
El concepto aristotélico del Estado y la vida buena: Una revisión crítica25,99 €![La teoría del derecho de Jacques Rousseau y el Estado civil y la democracia musulmana]( "La teoría del derecho de Jacques Rousseau y el Estado civil y la democracia musulmana")
La teoría del derecho de Jacques Rousseau y el Estado civil y la democracia musulmana18,99 €![Sobre los fundamentos del Estado de Derecho]( "Sobre los fundamentos del Estado de Derecho")
Sobre los fundamentos del Estado de Derecho27,99 €![LIBRO DE LA VIDA. 2ª parte. EL ESPACIO DEL AMOR Y LA PERSONALIDAD]( "LIBRO DE LA VIDA. 2ª parte. EL ESPACIO DEL AMOR Y LA PERSONALIDAD")
LIBRO DE LA VIDA. 2ª parte. EL ESPACIO DEL AMOR Y LA PERSONALIDAD25,99 €![El Estado de Derecho:]( "El Estado de Derecho:")
El Estado de Derecho:47,99 €![EL ESTADO EN JOÃO CALVINO]( "EL ESTADO EN JOÃO CALVINO")
EL ESTADO EN JOÃO CALVINO25,99 €
El presente texto sugiere cómo cada sistema político presenta una concepción diferente del Estado que puede reducirse, en términos prácticos, a su ``personalidad``. Algunos Estados son humanos y, por tanto, están habitados por un censor continuo, mientras que otros son inhumanos y, en consecuencia, están deshabitados por un propietario perpetuo. Podemos deducir desde este punto de vista que ciertos Estados son personajes humanos concretos mientras que otros son objetos. Un Estado que se distingue por una naturaleza inhumana representa un medio para un fin; en otras palabras, es un dispositivo político que necesita ser personificado por personajes humanos externos. Un Estado marcado por una naturaleza humana es un fin en sí mismo; es el caso del sistema político monárquico donde el Estado trasciende una mera identidad material por su primigenia y continua aceptación humana. Un objeto no puede sostenerse y protegerse a sí mismo mientras que un personaje humano es dueño de su existencia gozando de un grado inherente de independencia. Uno de los objetivos del libro es poner en relación la naturaleza inanimada e indefensa del Estado inhumano con el auge de las llamadas poliarquías, fenómeno que afecta profundamente a nuestras democracias actuales.