La religiosité syncrétique des Misharis de la région d'Ulyanovsk
Structure, classification, évolution
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Aujourd'hui, les historiens sont confrontés à la tâche d'évaluer le potentiel de l'Islam pour le dialogue interculturel. Au cours du 20ème siècle, la vie spirituelle des Misharees-Musulmans a subi des changements globaux résultant à la fois de processus naturels-historiques associés à des changements dans l'identité ethno-confessionnelle, et sous l'influence de la pression idéologique, lorsque toutes les manifestations de religiosité ont été sévèrement réprimées. L'étude de l'expérience historique de l'interaction interreligieuse est importante pour l'étude des réalités...
Aujourd'hui, les historiens sont confrontés à la tâche d'évaluer le potentiel de l'Islam pour le dialogue interculturel. Au cours du 20ème siècle, la vie spirituelle des Misharees-Musulmans a subi des changements globaux résultant à la fois de processus naturels-historiques associés à des changements dans l'identité ethno-confessionnelle, et sous l'influence de la pression idéologique, lorsque toutes les manifestations de religiosité ont été sévèrement réprimées. L'étude de l'expérience historique de l'interaction interreligieuse est importante pour l'étude des réalités modernes et des facteurs déterminant les perspectives de développement de la culture spirituelle des Misharis de la région d'Ulyanovsk. Le syncrétisme religieux des Misharis de cette région a sa propre structure et se compose de trois éléments : l'islam, le paganisme et les croyances non traditionnelles. La plus grande préservation de l'élément païen est caractéristique du chamanisme, de la magie et de l'animisme. L'évolution du syncrétisme religieux chez les Misharis s'est faite en trois étapes, qui ont abouti à la formation de couches spécifiques dans leur vision du monde. Syncrétisme de l'islam et du paganisme - l'islam populaire est le plus répandu parmi les Misharis. Ce livre s'adresse aux ethnologues, historiens, sociologues et spécialistes des religions.
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