Judith Kasper

Land und Streit

Spuren der Nachlese

• Gebundenes Buch

Produktbeschreibung

Die letzten Ähren, die nach der Ernte noch übrig waren, wurden bei der sogenannten Nachlese von denjenigen aufgesammelt, die über keinen Besitz verfügten. Dieser vormoderne Gewohnheitsbrauch stiftet Judith Kasper zu einer Spurensuche in gebückter Haltung an, in der sie sammelt und zusammenfügt, was andere haben fallen lassen: Die alttestamentarische Geschichte Ruts wird zum Anlass einer etymologischen Suche nach der Bedeutung des Wortes »leer«. Aus der harschen Verurteilung des Gewohnheitsrechts des Holzraffens nach der Französischen Revolution entwickelt sie eine genaue Lektüre eines bisher kaum besprochenen Kommentars von Karl Marx. Anhand von Balzacs unvollendetem Roman Die Bauern zeichnet Judith Kasper die Parzellierung der Landwirtschaft und die damit verbundene Kriminalisierung der Nachlese nach. In der französischen Malerei zeigen sich ihr die glaneuse genannten Ährensammlerinnen als beinahe revolutionäre Subjekte. Und in der Philologie des 19. Jahrhunderts wird klar: »Ährenlesen ist Ohrenlesen: mit den Ohren lesen«.

Die Nachlese offenbart sich hier als eine politisch radikale und stets mehrdeutige Praxis, als ein poetischer Gegenentwurf zur christlichen Gabe, die immer auch einen Gebenden voraussetzt. In kurzen, längeren und kürzesten Texten kreist dieser Essay um die Notwendigkeit, immer ein klein wenig zurückzulassen, damit andere es auflesen können.

Produktdetails

• Verlag: Matthes & Seitz Berlin
• 1. Auflage
• Seitenzahl: 239
• Erscheinungstermin: 2. Mai 2024
• Deutsch
• Abmessung: 180mm x 117mm x 22mm
• Gewicht: 255g
• ISBN-13: 9783751820257
• ISBN-10: 3751820256
• Artikelnr.: 69275861

Autorenporträt

Judith Kasper, in Esslingen am Neckar geboren, ist Professorin für Allgemeine und Vergleichende Literaturwissenschaft an der Goethe-Universität Frankfurt. Sie schreibt und forscht im Feld zwischen Philologie, Philosophie und Psychoanalyse zur französischen, deutschen und italienischen Literatur sowie Theorie.

Rezensionen

Frankfurter Allgemeine Zeitung | Besprechung von 14.06.2024

Im Liegengelassenen lockt die Utopie

Vom Ährenklauben, Holzsammeln und von dem Gang über schwäbische Streuobstwiesen: Judith Kasper folgt auf überaus anregende Weise dem Thema der Nachlese quer durch Literatur, Recht und Kunst.

Mit einer straff geschnürten Definition hätte man das, worum es in diesem Buch geht, schon verfehlt. Das zumindest deutet der Untertitel mit großer Deutlichkeit an. Eine Nachlese ist das Aufsammeln von Resten nach erfolgter Ernte, und Spuren sind das, was danach zurückbleibt. Ein doppeltes Hinterher also, das die Autorin feinsinnig in seine sozial-, kultur- und kunstgeschichtlichen Dimensionen auffächert. Nachlesen kann man liegen gebliebene Früchte oder Ährenhalme auf dem Feld, aber auch Reste aus Lektüren, Gesprächen, Begegnungen. Es ist weder etwas durch Arbeit rechtmäßig Erworbenes noch etwas Geschenktes, sondern etwas Loses dazwischen, das mit Zufall und Abfall zu tun hat und philosophisch, ökonomisch, mythologisch bisher kaum erfasst worden ist. Dennoch habe es, so Judith Kasper, als Geste, Metapher oder Begriff vielfältig die Geschichte auch der Moderne begleitet.

Daraus an den Rändern der postmarxistischen Gesellschaftstheorie zwar keine Gegentheorie, wohl aber mit philologischer und psychoanalytischer Aufmerksamkeit für Sprachreste eine Sensibilität "für andere Töne und Gesten" entwickeln zu wollen setzt einen disziplinübergreifend breit gefassten Blick voraus. Den hat die an der Frankfurter Goethe-Universität lehrende Komparatistin zweifellos. Sie geht bis auf die Figur der alttestamentlichen Moabiterin Ruth zurück, die junge Witwe, die mit ihrer ebenfalls verwitweten Schwiegermutter Noomi nach Bethlehem kommt, sich dort zunächst als Ährenleserin durchschlägt und als Gattin von Boas dann ein Mitglied der langen Ahnenlinie von König David gebiert. Doch habe die in keine Ökonomie der Gabe überführbare Nachlese als Erfahrung des Mangels in der abendländischen Kultur keinen Begriff, als Gebot kein Gesetz und kulturgeschichtlich kaum ein Motiv hervorgebracht, schreibt die Autorin. Sie habe sich allenfalls am gesellschaftlichen Rand als Erfahrung von etwas Prekärem, Sporadischem, Singulären festgesetzt.

Zum Glück für den argumentativen Fortgang des Buchs lässt sich das Phänomen im Bereich des modernen Rechtswesens schärfer fassen. Nachdem das Auflesen des auf den Feldern Liegengebliebenen sich für die Habenichtse in den Feudalgesellschaften weit übers Mittelalter hinaus als mehr oder weniger generöses Gebrauchsrecht gehalten hatte, geriet es durch das bürgerlich festgeschriebene Eigentumsrecht und seine Arbeitsmoral zusehends in die Enge. Besonders inspiriert wirkt in diesem Zusammenhang Kaspers sorgfältige Analyse eines 1842 verfassten Zeitungsartikels von Karl Marx über ein damals im Rheinischen Provinziallandtag anstehendes Holzdiebstahlgesetz. Marx' so scharfe wie ironische Kommentare zu den Spitzfindigkeiten, wann genau das Raffholzsammeln der Frierenden in den Wäldern in Holzfrevel und wann weiter in Holzdiebstahl übergehe, liest die Autorin subtil als verloren gegangene Spur einer ökonomisch-politischen Theorie der Nachlese. Dem Tun der Holzsammler am Rand der Legalität attestiere Marx zwar ein Stück emanzipatorische Kraft. Indem er in ihnen statt handelnder Subjekte aber hartnäckig nur die "elementarische Klasse" sieht, rücke er sie in eine gesichtslos anonyme Distanz, als wäre ihre gebückte Haltung "für ein marxistisch-sozialistisches Denken zu sehr der Erniedrigung verhaftet".

Mit dem Sprung von der klassisch sozialen zur geosozialen Problematik, wie Bruno Latour sie gelegentlich skizzierte, landet man dagegen hart an der Grenze zu einer möglicherweise zukunftsträchtigen Gesellschaftstheorie. Wo das Auflesen von Abfall - man darf auch das "Containern" vor den Supermärkten dazu zählen - die Determinierung als bloßes Unterdrückungsverhältnis gegenüber dem Eigentümer abstreift, könnte man in ihm ein eigenständiges Verhalten im Rahmen dessen sehen, was die nur sich selbst gehörende Natur uns zu geben vermag. Immer hält die Autorin aber an solchen Theorieschwellen im Buch inne und versichert, es gehe ihr nicht um Denksysteme, sondern um Spurensuche. Man mag das manchmal bedauern. Doch lässt sich die Nachlese vielleicht tatsächlich in kein System bringen. Judith Kasper belohnt uns dafür mit kurzen Zwischenkapiteln zu eigenen Erinnerungen, vom Gang über schwäbische Streuobstwiesen, vom Waldbeerensammeln oder aus der politischen Tagesaktualität.

Am ergiebigsten ist das Thema im Bereich der Literatur und der Kunst. Jean-François Millets berühmtes Bild "Des Glaneuses" aus dem Jahr 1857 mit den drei Ährenleserinnen im Vordergrund wird im Buch - auch rezeptionskritisch - als tendenzielle Verkennung des Themas Nachlese interpretiert. Die unter den zentralperspektivisch angelegten Bildhorizont gebückten Frauen seien dem positiven Gestus ihres Tuns am Rand des Erntefelds wohl kaum gewachsen, kommt es der Autorin vor. In Balzacs Roman "Die Bauern" vom Ende des herkömmlichen Bauernstandes im Frühkapitalismus macht sie hingegen die Nachlese als eine Scharnierstelle im geschilderten Klassenkampf aus. Sie liest den Roman parallel zum "Achtzehnten Brumaire" von Marx. Gegen dessen Vorstellung von der unermüdlichen Maulwurfsarbeit revolutionärer Enteignung erkennt sie bei Balzac die Idee eines Gesellschaftsverhaltens, die statt auf Verteilungskampf mehr auf Verantwortung und das wiedergefundene Vertrauen setzt, dass die Erde für alle etwas übrig hat. Naive Überinterpretation? Mit der Feststellung, dass auch Balzacs Roman eher die Nichterzählbarkeit der Nachlese erzähle, fällt die Autorin sofort sich selbst ins Wort.

Ob man den weiteren Ausführungen zu Flaubert, den Brüdern Grimm, Ferdinand de Saussure oder Jacques Lacan im Einzelnen folgt oder nicht, anregend sind sie fast immer. Der analytische Hochseilakt einer theoretischen Unmöglichkeit - das Thema der Nachlese in den Griff zu bekommen - ist weitgehend gelungen. Offenheit des Blicks, Einfallsreichtum, Gespür für Nuancen, Schlüssigkeit der Assoziationen und Hypothesen, geschliffener Stil und ein elegant gezügelter subjektiver Ton finden hinter dem etwas obskuren Buchtitel zusammen. Die Umdeutung des sozialgeschichtlichen Relikts der Nachlese zum Vorschein - wie Ernst Bloch statt "Utopie" lieber sagte - eines Denk- und Gesellschaftsmodells leuchtet ein. Die Spuren sind gelegt, man kann weiterlesen. JOSEPH HANIMANN

Judith Kasper: "Land und Streit". Spuren der Nachlese.

Matthes & Seitz Verlag,

Berlin 2024. 239 S., Abb., geb., 22,- Euro.

Alle Rechte vorbehalten. © F.A.Z. GmbH, Frankfurt am Main

Perlentaucher-Notiz zur F.A.Z.-Rezension

Rezensent Joseph Hanimann findet es verzeihlich, dass die Komparatistin Judith Kasper den Begriff und das Thema der Nachlese nicht wirklich in den Griff bekommt. So ist das nun mal mit einem Phänomen, das in so unterschiedlichen Bereichen wie dem Rechtswesen (Holzdiebstahl!), der Gesellschaftstheorie, der Literatur und der Kunst und den eigenen Erinnerungen der Autorin herumspukt, meint Hanimann. Ob Kasper in Gedanken über Kindheitswiesen läuft, ein Bild von Millet, Texte von Grimm und Lacan oder Unterdrückungsverhältnisse untersucht - immer geschieht das anregend, offen, nuancenreich, schlüssig und in elegantem Stil, versichert der Rezensent.

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