Le XIIIe siècle et l'âme en tant que concept philosophique et théologique
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Ce travail vise à contribuer à l'analyse de l'influence de la philosophie et de la théologie au XIIIe siècle et de la manière dont le concept de l'âme a été fondé au cours de cette période, en particulier chez Thomas d'Aquin, en interface avec la pensée platonicienne et aristotélicienne. Le concept de l'âme a été ancré dans les classiques de la philosophie, déstabilisant même les grands penseurs de l'histoire de la philosophie. Platon, dans son dialogue intitulé Fédon, pose le problème de l'immortalité de l'âme. Aristote pensait que l'âme était présente dans les être...
Ce travail vise à contribuer à l'analyse de l'influence de la philosophie et de la théologie au XIIIe siècle et de la manière dont le concept de l'âme a été fondé au cours de cette période, en particulier chez Thomas d'Aquin, en interface avec la pensée platonicienne et aristotélicienne. Le concept de l'âme a été ancré dans les classiques de la philosophie, déstabilisant même les grands penseurs de l'histoire de la philosophie. Platon, dans son dialogue intitulé Fédon, pose le problème de l'immortalité de l'âme. Aristote pensait que l'âme était présente dans les êtres animés, c'est-à-dire l'homme, les animaux et les plantes, qu'elle possédait le principe du mouvement, qu'elle était interconnectée avec les choses que nous vivons, que nous sentons et auxquelles nous pensons, qu'elle avait une union très forte avec la conservation de la vie. La question est de comprendre pourquoi l'âme est totalement liée au corps pour les idées thomistes ? L'âme devient ainsi la forme substantielle du corps, qui est substance, ayant la compétence de subsister, n'ayant pas besoin du corps pour être. Le corps des êtres vivants est une grande source de spéculation pour les savants, qui tendent à expliquer des comportements qui ne sont souvent pas révélés par la science ou la religion.
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