L'être et le mouvement
Essai d'ontologie cinétique
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Lorsque l'être se meut, il engage avec lui la totalité du monde au sein duquel il se meut et qui n'a de sens que par rapport à ce mouvement initial. Le mouvement n'est pas un simple déplacement relevant de la res extensa : il engage mon corps et le corps du monde dans une relation en perpétuel devenir qui n'est jamais fixée. Le lieu de rencontre entre le mouvement de l'être et celui du monde est le corps ancré sur la terre, point d'appui originel, ce dans quoi et ce sur quoi le mouvement prend corps. La terre est bien ce corps, sol d'expérience de tous les corps, sur laquelle le mouve...
Lorsque l'être se meut, il engage avec lui la totalité du monde au sein duquel il se meut et qui n'a de sens que par rapport à ce mouvement initial. Le mouvement n'est pas un simple déplacement relevant de la res extensa : il engage mon corps et le corps du monde dans une relation en perpétuel devenir qui n'est jamais fixée. Le lieu de rencontre entre le mouvement de l'être et celui du monde est le corps ancré sur la terre, point d'appui originel, ce dans quoi et ce sur quoi le mouvement prend corps. La terre est bien ce corps, sol d'expérience de tous les corps, sur laquelle le mouvement a lieu en s'éloignant d'elle, qui se meut pour moi dans ma représentation empirique du monde. Le corps est toujours en attente d'un mouvement, d'une mobilité, d'une variabilité ouvrant un espace de jeux de possibilités. La terre est alors ce corps mondain dans la multiplicité des corps humains. Le mouvement et le repos sont relatifs au « Corps-sol » qui fait un avec ma chair corporelle. La corporéité du mouvement de notre vie se manifeste par le fait biologique que le sens de tout mouvement, c'est la vie elle-même dans ses fonctions de conservation, de protection et de reproduction.
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