Schamanimus im Land der Päpste!
Was der Tübinger Professor für Ethnologie im süditalienischen Ripacandida entdeckte, wird selbst eingefleischte Italienreisende überraschen. Inmitten der allmächtigen Strukturen der katholischen Kirche gibt es einen modernen europäischen Schamanismus.
Anfang der 80er Jahre begann Thomas Hauschild seine ethnologische Feldforschung in Ripacandida / Lukanien. Die "magischen" Strukturen sind so stark, dass sie als elementare Form des religiösen Lebens noch bis heute weiter bestehen. Hauschilds ethnologische Studie wird zur Kirchen- und Kulturgeschichte. Denn die Kirchenväter müssen sich immer wieder mit den mächtigen traditionellen Riten des Lebens und Sterbens auseinandersetzen. Hauschild deckt auch die Machtstrukturen hinter den Praktiken der Heilerinnen und Heiler auf: Die Eliten beziehen ihre Macht vor allem aus den Anstrengungen der Frauen.
Was der Tübinger Professor für Ethnologie im süditalienischen Ripacandida entdeckte, wird selbst eingefleischte Italienreisende überraschen. Inmitten der allmächtigen Strukturen der katholischen Kirche gibt es einen modernen europäischen Schamanismus.
Anfang der 80er Jahre begann Thomas Hauschild seine ethnologische Feldforschung in Ripacandida / Lukanien. Die "magischen" Strukturen sind so stark, dass sie als elementare Form des religiösen Lebens noch bis heute weiter bestehen. Hauschilds ethnologische Studie wird zur Kirchen- und Kulturgeschichte. Denn die Kirchenväter müssen sich immer wieder mit den mächtigen traditionellen Riten des Lebens und Sterbens auseinandersetzen. Hauschild deckt auch die Machtstrukturen hinter den Praktiken der Heilerinnen und Heiler auf: Die Eliten beziehen ihre Macht vor allem aus den Anstrengungen der Frauen.
Wo Magie und Christentum am selben Holz wachsen: Thomas Hauschild hat mit Italienern gefeiert
Auch wenn Walpurgisnacht und Halloween schon hinter uns liegen, so haben doch Aberglaube und magischer Firlefanz nach wie vor Saison, auch südlich der Alpen, zumal zur Jahreswende. Moderne italienische Hexen hausen in Hütten an den Hängen des Vesuv und trachten danach, aus seltenen Münzen Talismane zu schmelzen. Heilende Frauen und Magier, die etwas mehr auf Tradition achten, finden sich in der ärmlichen, immer wieder von Naturkatastrophen gebeutelten Provinz Basilicata, dem Lukanien der Antike.
Das Zentrum des frühneuzeitlichen Hexenwahns der Apenninenhalbinsel bildete das nahe gelegene Benevent, Hauptort des gleichnamigen frühmittelalterlichen Fürstentums der Langobarden, das vom Jahre 1051 bis zur Einigung Italiens 1860 dem Kirchenstaat angehörte. Den gestreng forschenden Blicken der Inquisition zum Trotz soll der jährliche Hexensabbat genau dort Jahrhunderte hindurch abgehalten worden sein. Über magische Folklore des ausgehenden zwanzigsten Jahrhunderts in Ripacandida, einer kleinen Gemeinde mitten in der Basilicata, hat der in Tübingen lehrende Ethnologe Thomas Hauschild immerhin auch einige Jahre lang Feldforschung betrieben.
Die Provinz am Golf von Tarent, eingekeilt zwischen Kampanien und Apulien, gilt heute als eine der eher traditionell orientierten Regionen Italiens. Wenig erstaunlich, daß sich dort eine besonders bodenverhaftete Form des Katholizismus erhalten hat. Hauschild präsentiert die Bevölkerung freilich nicht als skurrile Sonderlinge oder verstockte Verweigerer, er zeichnet ein fast schon liebevolles Bild eines hart arbeitenden Menschenschlages, der kein rechtes Vertrauen in die sogenannten Segnungen der Moderne fassen mag, weil gerade diese Moderne sich immer nur an den Menschen des Südens bereichert hat.
Drei große thematische Blöcke führt der Autor aufgrund seiner Forschungsergebnisse dazu ins Treffen, und in diese Kapitel ist auch der Hauptteil des Werkes gegliedert: Leben - Magie - Macht. Das Leben wird in der Basilicata offenbar stark vom Tod geprägt. Der Tod ist aber mehr als das Ende des Lebens, die Vorstellung von ruhelosen Geistern beherrscht die Magie der Region, und zu diesen Phantomen zählt auch der Schutzpatron des Volkes. In Ripacandida ist dies Sankt Donatus, ein nicht mehr offiziell von der Kirche anerkannter angeblicher Märtyrerbischof von Arezzo. Aber die zahlreichen Geistheiler des Ortes beziehen sich sowieso auf die Allerheiligste Dreifaltigkeit und die Gottesmutter und das ganze zölestische Personal, wenn sie ihren Hokuspokus aufführen (im buchstäblichen Sinne des Wortes, stammt diese Bezeichnung doch von dem mißverstandenen lateinischen Satz bei der Wandlung, dem Kern der katholischen Eucharistiefeier: "Hoc est corpus meum" - "Das ist mein Leib").
So fügt es sich, daß in dieser mit katholischem Urgestein ausgelegten Lebenswelt auch die vom Christentum eigentlich überwundene Magie ihren festen Platz einnehmen kann. Tatsächlich zeigt sich, daß dieselben Menschen, die in diesem Landstrich mit der Magie liebäugeln, auch regelmäßig in die Kirche gehen und bei den zahlreichen Prozessionen tief in den Geldbeutel greifen, um zu spenden - allerdings für den inoffiziellen Heiligen "direkt"; der Anspruch des Pfarrers, auf dieses Spendengeld zugreifen zu dürfen, wird hartnäckig und erfolgreich bestritten.
Komplexer verhält es sich mit dem paradoxen Fortbestehen einiger schamanistischer Bräuche, die sich in grauen Vorzeiten wohl überall gefunden haben, aber meistens irgendwann verschwunden sind. Unter Heranziehung der einflußreichen Studien des italienischen Volkskundlers Ernesto de Martini aus den fünfziger Jahren rekonstruiert Thomas Hauschild neben Belegen für die Thesen der longue durée sogar einige Stammbäume von zwei Magierdynastien. Die Heilerinnen nutzen von Kräutern bis Körpersekreten vielerlei, um ihren zauberischen Formeln Wirkmächtigkeit zu verleihen, die männlichen Magier hingegen bieten bisweilen ein schon fast psychologisch zu nennendes Repertoire an. Auf die Hilfe der Totengeister oder auch auf den Kampf gegen sie mögen beide nicht verzichten.
Die Kirche sieht dieses Treiben vielleicht nicht gerne, doch Tatsache ist, daß sie auch daraus ein Netz zum Seelenfang zu weben versteht, gelingt es ihr doch, selbst den Hexen und Hexern einen Platz im Gefüge des christlichen Kosmos zuzuweisen, oder besser gesagt, ordnen sich diese selbst da hinein. Schließlich hat die Kirche über Jahrhunderte hinweg erfolgreich das Patenschaftssystem ausgebaut und benutzt, eine Strategie, derer sich - freilich unter anderen Vorzeichen - auch einige andere ehrenwerte Gesellschaften bedienten, gerade im Mezzogiorno und mit den zahlreichen Auswanderern (Wirtschaftsflüchtlingen) von dort dann auch in den Vereinigten Staaten von Amerika.
Das Buch verschweigt diese Verbindungen nicht: "Magie und Religion in Süditalien sind Prozesse der Entscheidung darüber, von wem man sich trösten läßt und auf wessen Macht man sich einläßt und wen man wieder austreibt aus der Familie."Die ganze katholische Gemeinde wird auch als Patenschaft verstanden, alle sind gleichsam Patenkinder der Heiligen. Wenn diese Paten nicht mehr unter den Lebenden weilen, um so besser stellt es sich für Pfarrer und Geisterheiler dar. In den Bereich der Macht gehört auch, daß Frauen zwar offenbar die erfolgreicheren Heiler sind, die Männer aber die besseren Geschäfte machen. Sobald richtiges Geld und damit Wirtschaftskraft ins Spiel kommt, übernehmen die Herren der Schöpfung.
Das Problem des Werkes kann man in zwei Hauptpunkten zusammenfassen. Erstens ist es die Methode der teilnehmenden Ethnologie selbst, die Kritik hervorrufen mag. Der Autor hat mit Unterbrechungen etwa dreizehn Jahre am Ort der Forschung gelebt (mit genauen Daten wird äußerst sparsam hantiert), und die Trennung zwischen Beobachtung und Erlebtem fällt für den Leser of schwer, auch schon rein vom Schriftbild: Werden doch sowohl Zitate als auch persönliche Bemerkungen durch Kursivierung hervorgehoben, und da durchaus nicht alle Zitate mit Fußnoten belegt sind, weiß man oft nicht, ob einen Gedanken nun der Magier Onkel Vito oder der Ethnologe Thomas Hauschild geäußert hat.
Zweitens erweckt die Arbeit den Eindruck eines Zwischenberichts ("Schon wenige Wochen später werde ich Ärger mit den akademischen Betreuern in Deutschland bekommen"), der recht ungeordnet abgedruckt wird. Die drei Blöcke Leben - Magie - Macht finden sich im Inhaltsverzeichnis, im Text selbst wird diese Trennung nicht aufrechterhalten, es geht durcheinander, vieles wird mehrfach berichtet, und die Geister der Toten lugen hinter jeder Ecke hervor. Dies ist ein interessanter Beitrag zur Bedeutung von Text als Gewebe, als Intertextualität, aber ein wenig mühsam zu lesen. Dafür dient das beigelegte Heiligenbildchen von Sankt Donatus als praktisches Lesezeichen.
MARTIN LHOTZKY
Thomas Hauschild: "Magie und Macht in Italien". Über Frauenzauber, Kirche und Politik. Merlin's Bibliothek der geheimen Wissenschaften und magischen Künste, Band 13. Merlin Verlag, Gifkendorf 2002. 709 S., 64 Abb., 1 Heiligenbildchen, geb., 24,50 [Euro].
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Perlentaucher-Notiz zur F.A.Z.-Rezension
Viel Interessantes kann Martin Lhotzky diesem Buch über Magie und Christentum in der süditalienischen Provinz Basilicata abgewinnen. Hier arbeiten die Menschen hart, beten viel und mögen kein besonderes Vertrauen in die Moderne fassen, die sich an ihnen immer nur bereichert hat. So nehme es nicht wirklich Wunder, dass in diesem katholischen Urgestein sich zugleich äußerst lebhafte Formen der Magie und des Schamanismus erhalten haben. Ruhelose Geister der Verstorbenen, Hexen und Hexer fügen sich problemlos in das Gefüge des christlichen Kosmos. Die Kirche sehe dem Treiben zwar nicht gerne zu, so Lhotzky, verstehe aber durchaus, "ein Netz zum Seelenfang zu weben". Dies alles, meint Lhotzky, stelle der Tübinger Ethnologe Thomas Hauschild, der immerhin dreizehn Jahre am Ort der Forschung gelebt hat, durchaus überzeugend dar. Allein zwei Probleme an der Arbeit moniert der Rezensent doch arg: Die Methode der teilnehmenden Beobachtung, die eine Trennung zwischen Erlebtem und Beobachtetem erschwere. Und ordentliche Bearbeitung des Textes.
© Perlentaucher Medien GmbH
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