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Mnogie lüdi w period Vysokogo Srednewekow'q sklonqlis' k simwoliko-allegoricheskoj interpretacii chuwstwenno wosprinimaemogo okruzheniq, chto ob#qsnqetsq w ätoj knige na osnowe razlichnyh istochnikow i tochek zreniq. Takoe mirowozzrenie bylo tesno swqzano s hristianstwom, harakternym dlq Srednewekow'q: za powerhnost'ü widimogo mira predpolagalsq promysel Bozhij, kotoryj ne mog byt' neposredstwenno qwlen lüdqm. Odnako wozmozhnosti poznaniq istin za predelami ämpiricheskogo mira analizirowalis' teologami i filosofami sholastiki uzhe w pozdnej antichnosti, no prezhde wsego w Vysokom Srednewekow'e, gde pomimo biblejskih textow ispol'zowalis' trudy antichnyh filosofow, prezhde wsego Platona i Aristotelq. Iz sowokupnosti ätih istochnikow byl sdelan wywod, w chastnosti, o tom, chto Bog predlagaet lüdqm znaki dlq polucheniq nadämpiricheskogo znaniq. Jeto proishodit w simwolah ili allegoriqh, to est' w slowah ili obrazah, a takzhe w sobytiqh, kotorye neobhodimo interpretirowat'.