Vernunft, Fortschritt, Freiheit - unter diesen drei Leitideen steht die Moderne. Doch unter der Doktrin eines moralisch enthemmten und institutionell entfesselten Kapitalismus ist Vernunft auf Effizienz, Fortschritt auf Wirtschaftswachstum und die Freiheit der Bürger auf den «freien Markt» verkürzt worden. Rücksichtslose Gewinnmaximierung und maßlose Managergehälter einerseits, prekäre Lebenslagen für die Schwächeren, ausufernde Staatsverschuldung und Umweltzerstörung andererseits sind die Folgen. Das Verhältnis zwischen Wirtschaft und Gesellschaft ist krisenhaft geworden, weil wir unser Leben…mehr
Vernunft, Fortschritt, Freiheit - unter diesen drei Leitideen steht die Moderne. Doch unter der Doktrin eines moralisch enthemmten und institutionell entfesselten Kapitalismus ist Vernunft auf Effizienz, Fortschritt auf Wirtschaftswachstum und die Freiheit der Bürger auf den «freien Markt» verkürzt worden. Rücksichtslose Gewinnmaximierung und maßlose Managergehälter einerseits, prekäre Lebenslagen für die Schwächeren, ausufernde Staatsverschuldung und Umweltzerstörung andererseits sind die Folgen. Das Verhältnis zwischen Wirtschaft und Gesellschaft ist krisenhaft geworden, weil wir unser Leben und Zusammenleben allzu sehr den «Sachzwängen» der Marktlogik unterworfen haben. Hinter den meisten Sachzwängen stecken jedoch ideologische Denkzwänge. Eine umfassende wirtschaftsethische Neuorientierung tut Not.Der Autor zeigt, wie die Marktwirtschaft in eine moderne Bürgergesellschaft eingebunden, also buchstäblich zivilisiert werden kann. Sein erhellender Entwurf weist den Bürgern, den Unternehmen und der Politik je ihre konkrete Verantwortung zu.Hinweis: Dieser Artikel kann nur an eine deutsche Lieferadresse ausgeliefert werden.
Peter Ulrich, Prof. em. Dr. rer. pol., geboren 1948 in Bern. 1967-71 Studium der Wirtschafts- und Sozialwissenschaften an der Universität Freiburg (Schweiz); 1972-76 wiss. Assistententätigkeit und Promotion an der Universität Basel; 1976-79 und 1982-84 vollberuflich als betriebswirtschaftlicher Unternehmensberater tätig, dazwischen Habilitationsstipendiat. 1984-87 Professor (C4b) für Betriebswirtschaftslehre mit sozialwissenschaftlicher Ausrichtung an der Bergischen Universität Wuppertal; 1986 Habilitation für "Wirtschaftswissenschaften und ihre philosophischen Grundlagen" an der Universität Witten-Herdecke. Von 1987 bis 2009 erster Inhaber des Lehrstuhls für Wirtschaftsethik an der Universität St. Gallen (HSG) sowie Gründer und Leiter des dortigen Instituts für Wirtschaftsethik .29 Buchveröffentlichungen, darunter das in mehreren Sprachen übersetzte Hauptwerk "Integrative Wirtschaftsethik".
Inhaltsangabe
Vorwort 5 Einleitung 11 I. Leitideen modernen Wirtschaftens 17 1. Effi zienz wofür und für wen? Die ethischen Dimensionen vernünftigen Wirtschaftens 21 1.1 «Der Anteil der Wirtschaft an der Menschwerdung des Affen» 22 1.2 Die Verheißungen der Effi zienz – und erste Zweifel am vernünftigen Gehalt des ökonomischen Rationalisierungs prozesses 23 1.3 Die grundlegenden Gesichtspunkte vernünftigen Wirtschaftens im Lebenszusammenhang 27 1.4 Zur Kritik der «wertfreien» ökonomischen Sachlogik und ihrer normativen Überhöhung zum Ökonomismus 33 1.5 Die sozialökonomische Rationalitätsidee als «ideelle Spitze» einer Vernunftethik des Wirtschaftens 39 2. Fortschritt wohin? Moderne Verheißungen und epochale Sinnfragen 43 2.1 «Das unvollendete Projekt der Moderne» (Jürgen Habermas) 43 2.2 «Der Geist des Kapitalismus» (Max Weber) und «die große Transformation» (Karl Polanyi) 48 2.3 «Die falsche Verheißung» (John Gray) 54 2.4 «Die ökonomischen Chancen unserer Enkelkinder» – der Traum von John Maynard Keynes 58 2.5 «Das stahlharte Gehäuse des siegreichen Kapitalismus» – die Befürchtung Max Webers 61 3. Marktfreiheit oder Bürgerfreiheit? Die Freiheit, die wir meinen . . . 65 3.1 Das liberale Prinzip 66 3.2 Ökonomischer Liberalismus oder: Der alte hobbesianische Traum 70 3.3 Republikanischer Liberalismus oder: Das Leitbild einer voll entfalteten Bürgergesellschaft 75 3.4 Sozioökonomische Voraussetzungen lebbarer Bürger freiheit oder: Grundlagen einer «anständigen» Gesellschaft 78 3.5 Wirtschaftsethische Konsequenz: Wirtschaftsbürgerrechte 82 II. Orte wirtschaftsethischer Verantwortung 87 4. Wirtschaftsbürgerethik: Was heißt ein «guter Bürger» sein? 91 4.1 Zum Begriff des Wirtschaftsbürgers 92 4.2 «Rückenstützen» der Bürgerverantwortung 96 4.3 Der Wirtschaftsbürger als kritischer Konsument und Kapitalanleger 100 4.4 Der Wirtschaftsbürger als «Organisationsbürger» 104 4.5 Der Wirtschaftsbürger als mitverantwortlicher Staats bürger 110 5. Unternehmensethik: Wie wird ein Unternehmen zum «Good Corporate Citizen»? 113 5.1 Corporate Citizenship – das «glänzende» Selbst bekenntnis großer Unternehmen 114 5.2 Unternehmensethik und «Gewinnprinzip» – ein Stück nachholende Aufklärung 127 5.3 Zwei Varianten halbierter Unternehmensethik – als Versuche der partiellen Rettung des «Gewinnprinzips» 134 5.4 Integrative Unternehmensethik: Das Unternehmen als «guter Bürger» 138 5.5 Organisierte Verantwortlichkeit im Unternehmen: Bausteine des betrieblichen Integritätsmanagements 141 6. Weltwirtschaftsethik: Wettbewerb der Rahmenordnungen oder Rahmenordnung des globalen Wettbewerbs? 145 6.1 Globalisierung im Glaubenskrieg 146 6.2 Wie «funktioniert» die Globalisierung? Der strafende Finanzmarktgott 149 6.3 Drei ordnungspolitische Konzepte «guter» Marktwirtschaft 153 6.4 Vitalpolitische Grundsätze einer zivilisierenden Globalisierungspolitik 162 6.5 Der Wirtschaftsbürger als Weltbürger: Kurzer Ausblick auf einen langen Weg in die Zukunft 167 Anhang 171 Anmerkungen 173 Literatur 197
Vorwort 5 Einleitung 11 I. Leitideen modernen Wirtschaftens 17 1. Effi zienz wofür und für wen? Die ethischen Dimensionen vernünftigen Wirtschaftens 21 1.1 «Der Anteil der Wirtschaft an der Menschwerdung des Affen» 22 1.2 Die Verheißungen der Effi zienz – und erste Zweifel am vernünftigen Gehalt des ökonomischen Rationalisierungs prozesses 23 1.3 Die grundlegenden Gesichtspunkte vernünftigen Wirtschaftens im Lebenszusammenhang 27 1.4 Zur Kritik der «wertfreien» ökonomischen Sachlogik und ihrer normativen Überhöhung zum Ökonomismus 33 1.5 Die sozialökonomische Rationalitätsidee als «ideelle Spitze» einer Vernunftethik des Wirtschaftens 39 2. Fortschritt wohin? Moderne Verheißungen und epochale Sinnfragen 43 2.1 «Das unvollendete Projekt der Moderne» (Jürgen Habermas) 43 2.2 «Der Geist des Kapitalismus» (Max Weber) und «die große Transformation» (Karl Polanyi) 48 2.3 «Die falsche Verheißung» (John Gray) 54 2.4 «Die ökonomischen Chancen unserer Enkelkinder» – der Traum von John Maynard Keynes 58 2.5 «Das stahlharte Gehäuse des siegreichen Kapitalismus» – die Befürchtung Max Webers 61 3. Marktfreiheit oder Bürgerfreiheit? Die Freiheit, die wir meinen . . . 65 3.1 Das liberale Prinzip 66 3.2 Ökonomischer Liberalismus oder: Der alte hobbesianische Traum 70 3.3 Republikanischer Liberalismus oder: Das Leitbild einer voll entfalteten Bürgergesellschaft 75 3.4 Sozioökonomische Voraussetzungen lebbarer Bürger freiheit oder: Grundlagen einer «anständigen» Gesellschaft 78 3.5 Wirtschaftsethische Konsequenz: Wirtschaftsbürgerrechte 82 II. Orte wirtschaftsethischer Verantwortung 87 4. Wirtschaftsbürgerethik: Was heißt ein «guter Bürger» sein? 91 4.1 Zum Begriff des Wirtschaftsbürgers 92 4.2 «Rückenstützen» der Bürgerverantwortung 96 4.3 Der Wirtschaftsbürger als kritischer Konsument und Kapitalanleger 100 4.4 Der Wirtschaftsbürger als «Organisationsbürger» 104 4.5 Der Wirtschaftsbürger als mitverantwortlicher Staats bürger 110 5. Unternehmensethik: Wie wird ein Unternehmen zum «Good Corporate Citizen»? 113 5.1 Corporate Citizenship – das «glänzende» Selbst bekenntnis großer Unternehmen 114 5.2 Unternehmensethik und «Gewinnprinzip» – ein Stück nachholende Aufklärung 127 5.3 Zwei Varianten halbierter Unternehmensethik – als Versuche der partiellen Rettung des «Gewinnprinzips» 134 5.4 Integrative Unternehmensethik: Das Unternehmen als «guter Bürger» 138 5.5 Organisierte Verantwortlichkeit im Unternehmen: Bausteine des betrieblichen Integritätsmanagements 141 6. Weltwirtschaftsethik: Wettbewerb der Rahmenordnungen oder Rahmenordnung des globalen Wettbewerbs? 145 6.1 Globalisierung im Glaubenskrieg 146 6.2 Wie «funktioniert» die Globalisierung? Der strafende Finanzmarktgott 149 6.3 Drei ordnungspolitische Konzepte «guter» Marktwirtschaft 153 6.4 Vitalpolitische Grundsätze einer zivilisierenden Globalisierungspolitik 162 6.5 Der Wirtschaftsbürger als Weltbürger: Kurzer Ausblick auf einen langen Weg in die Zukunft 167 Anhang 171 Anmerkungen 173 Literatur 197
Rezensionen
Frankfurter Allgemeine Zeitung | Besprechung von 18.10.2010Die Wirtschafts-Aufklärer Ha-Joon Chang und Peter Ulrich hinterfragen das System
Natürlich klingt es zunächst sehr gewagt, das Internet mit der Waschmaschine zu vergleichen. Das eine als der aktuell erlebte, gefühlt unbegrenzte Raum der Kommunikation und des Datenaustauschs, das andere hingegen als eine Erfindung, die dazu beiträgt, dass die Internetnutzer überhaupt so viel Zeit im Internet verbringen können - und eben nicht fürs Wäschewaschen aufwenden müssen. Der in Seoul geborene und nun an der Universität Cambridge lehrende Ökonom Ha-Joon Chang will in seinem sehr lesenswerten neuen Buch "23 Lügen, die sie uns über den Kapitalismus erzählen" tatsächlich gar nicht das eine exakt gegen das andere aufrechnen.
Er möchte bloß andeuten, dass zu jeder Zeit die neusten technischen Errungenschaften den dann lebenden Menschen als besonders wichtig vorkommen, einflussreicher zumal als vieles von dem, was schon da ist. Der Einfluss des Internets ist unbestritten beachtlich und wird (vermutlich) den der Waschmaschine in den Schatten stellen. Aber immerhin beeindruckt auch, dass nach einer von Chang zitierten Studie aus den vierziger Jahren die Einführung der Waschmaschine die Zeit für das Waschen von 17 Kilogramm Wäsche von vier Stunden auf einundvierzig Minuten verringert haben soll. Um dieselbe Menge Wäsche zu bügeln, sollen den gleichen Angaben zufolge wegen des elektrischen Bügeleisens 1,75 Stunden nötig sein und nicht mehr viereinhalb.
Für Chang ist in diesem Zusammenhang nur wichtig, dass eine Gesellschaft die Veränderungen durch neue Erfindungen nicht vollkommen falsch einschätzt. "Die Begeisterung für die Neuerungen im Bereich Information und Telekommunikation, repräsentiert durch das Internet, hat einige reiche Länder, insbesondere die Vereinigten Staaten und Großbritannien, zu der Fehleinschätzung verführt, die Herstellung von Gütern sei dermaßen altmodisch, dass sie fortan von Ideen leben wollten", schreibt er. Angesichts dessen, dass sich zumal die deutsche Wirtschaft wegen der Exporterfolge ihrer Industrieunternehmen sehr schnell von der Krise erholt hat, ist dieser Satz überdies hochaktuell.
Die Kritik Changs, neue Technologien zu überschätzen, ist eines von insgesamt 23 thematisch unterschiedlichen Kapiteln, in denen er pointiert, informativ und leicht verständlich das kapitalistische Wirtschaftssystem diskutiert. So ermöglicht er Fachfremden einen leichten Zugang zu volkswirtschaftlichen Fragestellungen. Und er liefert auch hauptberuflichen Wirtschaftsinteressierten genügend Möglichkeiten zur Reflexion.
Seine Methode dabei ist, dass er zunächst immer mit einem wirtschaftsliberalen Standpunkt beginnt ("Was sie uns erzählen") und diesen dann kritisch hinterfragt ("Was sie uns verschweigen"). Dabei führt er unter anderem vor Augen, warum es "den" freien Markt nicht geben kann, sondern jeder Markt zwangsläufig Grenzen hat, über die politisch entschieden wird. Er provoziert in einer Debatte über den "Shareholder-Value" damit, dass Unternehmen zwar ihren Aktionären gehören, diese sich aber von allen Interessengruppen wegen der Möglichkeit, jederzeit Anteile zu verkaufen, am wenigsten um dessen langfristige Zukunft kümmerten.
Auch das Thema Inflation spart er nicht aus und geht sowohl auf Ängste ein wie auch auf den Zusammenhang zwischen Inflation und Wirtschaftswachstum und schließlich auch auf Interessen, die häufig hinter der einseitigen wirtschaftspolitischen Ausrichtung an dieser Kennzahl stecken. Ha-Joon Chang kommt zugute, dass er als in Großbritannien lehrender Koreaner, der die Vereinten Nationen und auch die Weltbank berät, Erfahrungen aus verschiedenen Ländern und Kulturkreisen verbindet und für eine moderne ideologiefreie Volkswirtschaftslehre steht.
Auf einer höheren Abstraktionsebene als Chang argumentiert der Schweizer Peter Ulrich in einer Neuauflage seines Buches "Zivilisierte Marktwirtschaft". Ulrich war bis Mitte 2009 Inhaber des ersten Lehrstuhls für Wirtschaftsethik im deutschen Sprachraum an der Universität Sankt Gallen. Sein Buch basiert auf sechs Abendvorlesungen für ein allgemeines Publikum und ist insofern ein leichterer Zugang zu der von ihm entwickelten "Integrativen Wirtschaftsethik", deren Standardwerk gleichen Namens in der vierten Auflage vorliegt.
Ulrich fragt danach, ob eine bestehende Wirtschaftsordnung lebensdienlich ist. Dabei bezieht er sich sowohl auf die Diskursethik Jürgen Habermas' als auch auf den "moral point of view" des schottischen Moralphilosophen Adam Smith, der sehr ähnlich ist dem später geprägten Begriff des "kategorischen Imperativs" von Immanuel Kant. Eine neutrale Marktordnung gibt es nach Ansicht Ulrichs nicht. In allen denkbaren Rahmenbedingungen stecken bereits Wertvorstellungen - indem sie durch Regeln explizit gesetzt werden und genauso, indem auf Regelungen verzichtet wird. Die Unterschiede kommen dadurch zustande, dass je nach Ausprägung der Ordnung verschiedene Menschen mehr oder weniger Möglichkeiten haben.
Das Wohl der Menschheit alleine einem freien Markt zu überantworten (und dessen Fähigkeiten dabei metaphysisch zu verklären), lehnt Ulrich genauso ab wie blinde Staatsgläubigkeit. Wirtschaftsethik soll aus diesem Verständnis heraus die Interessen hinter Argumenten offenlegen und hinterfragen und dann einem Bürgerdiskurs zuführen - und der entscheidet. Damit jeder Staatsbürger daran teilnehmen kann, braucht er Rechte, Bildung und auch eine Grundausstattung mit Gütern.
Ulrichs Ansatz setzt voraus, dass der Mensch ein soziales Wesen ist und kein präsozialer Egoist. Das mag uneingeschränkt etwas romantisch sein. Dennoch ist sein Buch genau wie das von Chang eine Chance zur Erwachsenenbildung.
