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¿Qué dice Aristóteles en París que no digan otras historias de la filosofía medieval? El autor caracteriza a los pensadores de aquel extenso periodo como abocados a una tarea: comprender de manera racional «el acontecimiento Cristo». En el proceso, el impacto de la concepción aristotélica de la ciencia, que sedujo a las mentes medievales como la gran tentación, ocupa un lugar central. En ese sentido, se muestra cómo el conocimiento del mundo natural, expresado por medio del lenguaje analítico, terminó por naturalizar la comprensión tradicional que de lo sobrenatural tenía la cultura cristiana…mehr
¿Qué dice Aristóteles en París que no digan otras historias de la filosofía medieval? El autor caracteriza a los pensadores de aquel extenso periodo como abocados a una tarea: comprender de manera racional «el acontecimiento Cristo». En el proceso, el impacto de la concepción aristotélica de la ciencia, que sedujo a las mentes medievales como la gran tentación, ocupa un lugar central. En ese sentido, se muestra cómo el conocimiento del mundo natural, expresado por medio del lenguaje analítico, terminó por naturalizar la comprensión tradicional que de lo sobrenatural tenía la cultura cristiana europea. La fascinación de la cultura europea por la ciencia se gestó en «el útero de la Modernidad», que es como Bacigalupo llama a la escolástica medieval. A partir de entonces la teología y la filosofía cristianas se embarcaron en una imitación contraproducente del saber científico, que pone a la secularización y a la cultura del desencanto como sus principales efectos históricos. No obstante, a lo largo del relato, el autor plantea algunas preguntas cruciales acerca de las posiblidades que siguen abiertas para el relato fundacional del cristianismo en nuestra era.
Luis Eduardo Bacigalupo es doctor en Filosofía por la Universidad Libre de Berlín y profesor jubilado de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Ha publicado Intención y conciencia en la Ética de Abelardo (1992), Los rostros de Jano. Ensayo sobre San Agustín y la sofística cristiana (2011) y coeditado, con Manuel Marzal S.J., Los jesuitas y la modernidad en Iberoamérica, 1549-1773 (2007). Es autor de artículos de filosofía medieval y filosofía de la religión en publicaciones y revistas nacionales e internacionales.
Inhaltsangabe
Introducción. El pensamiento cristiano medieval Parte I El proceso medieval de la filosofía cristiana y la teología Capítulo 1. La filosofía cristiana de la Edad Media Capítulo 2. El útero de la Modernidad Capítulo 3. La mutación de la teología medieval Capítulo 4. La vertiente mística Parte 2 La filosofía cristiana en la temprana escolástica Capítulo 5. Una mente exorbitante Capítulo 6. Anselmo de Canterbury, el monje filósofo Capítulo 7. Pedro Abelardo, el primer hombre moderno Capítulo 8. Dos formas de pensar Parte 3 La filosofía cristiana en la escolástica aristotélica Capítulo 9. Aristóteles en París Capítulo 10. Los maestros mendicantes Capítulo 11. La filosofía crítica de Juan Duns Escoto Capítulo 12. La cosecha de Ockham Epílogo Referencias Fuentes primarias Fuentes secundarias
Introducción. El pensamiento cristiano medieval Parte I El proceso medieval de la filosofía cristiana y la teología Capítulo 1. La filosofía cristiana de la Edad Media Capítulo 2. El útero de la Modernidad Capítulo 3. La mutación de la teología medieval Capítulo 4. La vertiente mística Parte 2 La filosofía cristiana en la temprana escolástica Capítulo 5. Una mente exorbitante Capítulo 6. Anselmo de Canterbury, el monje filósofo Capítulo 7. Pedro Abelardo, el primer hombre moderno Capítulo 8. Dos formas de pensar Parte 3 La filosofía cristiana en la escolástica aristotélica Capítulo 9. Aristóteles en París Capítulo 10. Los maestros mendicantes Capítulo 11. La filosofía crítica de Juan Duns Escoto Capítulo 12. La cosecha de Ockham Epílogo Referencias Fuentes primarias Fuentes secundarias
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