Construction d'une sphere publique musulmane en Afrique... (eBook, PDF)
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L'islam a connu une progression fulgurante au Burkina Faso depuis les dernieres decennies. Ce pays, autrefois qualifie de "e; fille aimee de l'Eglise "e;, compte aujourd'hui plus de 60 % de musulmans. Outre leur importance numerique, ceux-ci se sont montres dynamiques depuis le tournant des annees 1990, notamment avec un foisonnement associatif particulierement important, comme en temoignent les 240 associations islamiques officielles a l'echelle nationale. Ouagadougou, la capitale, compte a elle seule plus de 600 mosquees. Afin de saisir les profondes mutations qu'a subies l'islam bur...
L'islam a connu une progression fulgurante au Burkina Faso depuis les dernieres decennies. Ce pays, autrefois qualifie de "e; fille aimee de l'Eglise "e;, compte aujourd'hui plus de 60 % de musulmans. Outre leur importance numerique, ceux-ci se sont montres dynamiques depuis le tournant des annees 1990, notamment avec un foisonnement associatif particulierement important, comme en temoignent les 240 associations islamiques officielles a l'echelle nationale. Ouagadougou, la capitale, compte a elle seule plus de 600 mosquees. Afin de saisir les profondes mutations qu'a subies l'islam burkinab les relations internes souvent tendues entre ses tendances et les rapports complexes qu'a entretenus cette religion avec l'Etat depuis l'indpendance, l'auteur a fait deux sjours au Burkina Faso, allant la rencontre de trois gnrations d'imams et de prcheurs. Frdrick Madore montre comment l'islam peut constituer un vecteur d'autonomisation pour de jeunes musulmans. Pour certains, l'acquisition d'une lgitimit et d'une autorit religieuse leur permet de s'manciper en partie du poids des structures sociales et ethniques, caractrises notamment par la grontocratie. En outre, l'auteur prsente les rapports entre les musulmans et l'Etat burkinab comme un systme d'interactions et d'changes asymtriques entre partenaires dots de ressources ingales. La dconstruction de cette relation, souvent clientliste, lui permet d'examiner, d'une part, le jeu de l'Etat pour rguler, contrler et instrumentaliser les musulmans et, d'autre part, les ressources que peuvent mobiliser ces derniers pour ngocier les termes de leur subordination, mnager des espaces d'autonomie, revendiquer des changements politiques ou participer la formation d'une sphre publique musulmane. Loin d'tre exclusives l'islam burkinab des dynamiques similaires s'observent ailleurs au sud du Sahara.
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