Otfried Höffe

Die Macht der Moral im 21. Jahrhundert (eBook, ePUB)

Annäherungen an eine zeitgemäße Ethik

• Format: ePub

Produktbeschreibung

Otfried Höffe zeigt, daß Fragen zu Ethik und moralischem Handeln immer wieder neu gestellt werden müssen: Steht der Mensch wirklich über allen anderen Lebewesen? Können Tiere denken? Sind hohe Managergehälter vertretbar? Wozu dürfen technische und medizinische Errungenschaften eingesetzt werden und wozu nicht? Höffe versucht, darauf Antworten zu finden - ohne unverständliche Terminologie und vor allem ohne moralischen Zeigefinger.

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Produktdetails

• Verlag: C.H. Beck
• Seitenzahl: 220
• Erscheinungstermin: 13. Mai 2014
• Deutsch
• ISBN-13: 9783406660023
• Artikelnr.: 40878282

Autorenporträt

Otfried Höffe ist em. Professor für Philosophie und lehrte in Fribourg, Zürich und Tübingen, wo er die Forschungsstelle Politische Philosophie leitet. Neben Arbeiten zu Aristoteles, Kant und Rawls hat er zahlreiche Werke zur Ethik und Rechtsphilosophie veröffentlicht.

Inhaltsangabe

Vorwort
1. Einleitung:
Vom Nutzen desNutzlosen.
Ein Loblied derPhilosophie
2. Animal morabile.Skizze einer Moralanthropologie
3. Biozentrische Anthropozentrik.Hierarchien des Lebendigen
4. Können Tiere denken? Ein Literaturbericht
5. Forschungsethik: Rechtsmoral vor Tugendmoral
6. Ethik als "Fortschrittskiller"?
7. Überleben, Machtsteigerung und Luxus: Zur Ethik derTechnik
8. Der Mensch zwischen Sicherheit und Risiko. Zweimal siebenThesen
9. Identität im Zeitalter der Digitalisierung
10. Prolegomena einer ökologischen Ethik. Neun Bausteine
11. Lauterkeit im Wettbewerb
12. Kostbare Ressource mit drei Buchstaben: Mut
13. Philosophische Ethik: "Fahne im Wind" oder "Fels in derBrandung"?
14. Ausblick: Über die Macht der Moral
Literatur
Nachweise
Personenregister
Sachregister

Rezensionen

Frankfurter Allgemeine Zeitung | Besprechung von 12.11.2014

Nah am guten Leben
Lesen hilft: Otfried Höffe überzeugt als Sinnsucher

Nach einer berühmten Bemerkung Kants lassen sich die drei Hauptfragen der Philosophie - Was kann ich wissen, was soll ich tun, was darf ich hoffen? - in einer vierten Frage zusammenfassen: "Was ist der Mensch?" Otfried Höffe, einer der wirkmächtigsten Kant-Exegeten der Gegenwart, befindet sich deshalb in bester Gesellschaft, wenn er die Suche nach der Eigenart des Menschen in den Mittelpunkt seiner Aufsätze zur praktischen Philosophie stellt. In der Art seines Vorgehens orientiert er sich allerdings nicht an Kant, sondern an der Philosophischen Anthropologie eines Hellmuth Plessner oder Arnold Gehlen. Statt mit Kant das Bewusstsein einer unbedingten moralischen Verbindlichkeit als "Faktum der Vernunft" vorauszusetzen und daraus dann Rückschlüsse auf die Doppelnatur des Menschen als homo phaenomenon und homo noumenon zu ziehen, setzt Höffe bei einem vormoralischen Befund - der biologischen Ausstattung des Menschen - an.

Auch bei der Durchführung dieses Untersuchungsprogramms folgt Höffe zunächst weitgehend Plessner und Gehlen. Unspezialisiert und instinktreduziert wie er sei, habe der Mensch zwangsläufig zu einem Handlungswesen werden müssen, das in Gemeinschaft mit anderen sein Tun und Lassen selbst entwerfe und sich als eigenverantwortlichen Autor seines Lebens ansehe. "Infolgedessen ist der Mensch schon von seiner Biologie her ein Sozial- und Kulturwesen." Aber ist er biologisch auch zur Moralität disponiert?

Zu Recht hebt Höffe hervor, dass der Mensch "mangels biologisch programmierter Hemmnisse lernen muss, den Antriebsüberschuss zu kanalisieren", und dass er zu diesem Zweck verbindliche Regeln benötigt. Eine durch ihre kompensatorische Funktion bestimmte Moral kann freilich nur den Status eines Werkzeugs zur effizienten individuellen und kollektiven Daseinsbewältigung für sich beanspruchen. Zu ihrer Befolgung genügt deshalb regelmäßig der Motivationsfaktor des klugen Eigeninteresses.

Der Moralbegriff Höffes ist indessen wesentlich anspruchsvoller. Er richtet sich auf nichts Geringeres als "die Frage nach dem Guten, letztlich dem uneingeschränkten Guten". Diese Frage sprengt das Korsett bloßer Nützlichkeitserwägungen, denn der Wert des schlechthin Guten ist gerade unabhängig davon, ob es zur Befriedigung irgendwelcher anderen Interessen dienlich ist. Dennoch lässt sich Höffe zufolge die Frage nach dem uneingeschränkten Guten "schwerlich auf Dauer unterdrücken". Weshalb? Offenbar weil im Menschen das Verlangen danach derart fest verankert ist, dass es zwar zeitweise übertönt, aber nicht endgültig zum Schweigen gebracht werden kann. Kant ist hier plötzlich wieder ganz nahe.

Worin aber besteht das uneingeschränkte Gute? Höffe folgt hier Aristoteles. Uneingeschränkt gut ist danach, was um seiner selbst willen getan wird. Wahrhaft frei ist dementsprechend, "wer sein Leben nicht auf den Tausch funktionaler Beziehungen verkürzen lässt, wer vielmehr um seiner selbst willen lebt". Wie Höffe ausführt, schließt diese Haltung zwar die Bereitschaft ein, die in der Natur übliche Fokussierung auf die eigenen Belange aufzugeben und fremde Interessen auch dann zu berücksichtigen, wenn sich daraus kein individueller Vorteil ergibt. Auch wer in sich versunken einen Roman liest, einem Musikstück lauscht oder ein Bild betrachtet, kommt dem uneingeschränkten Guten so nahe, wie dies unter den Bedingungen menschlicher Existenz überhaupt möglich ist.

"Was Emanzipation und Aufklärung noch suchen, ist hier schon gefunden, nicht bloß ein Medium für menschliche Würde, sondern ein Ausdruck dieser Würde selbst." Höffe ist kein weltflüchtiger Phantast. Niemand kann in seinen Worten den Nutzwert der Technik in Abrede stellen. "Als Gattung einer übermächtigen, bald hilfreichen, bald gefährlichen Natur ausgesetzt; als Individuum von Geburt aus hilfsbedürftig und ein Leben lang von Krankheiten, Unfällen und Schmerzen bedroht; gezwungen, im Schweiße des Angesichts sein Brot zu verdienen, hat der Mensch ein nie endgültig gestilltes Interesse an Innovationen."

Das Anliegen Höffes besteht jedoch darin, an das zu erinnern, was unter dem omnipräsenten Lobpreis der Nützlichkeit verlorenzugehen droht; in kunstvoller Beiläufigkeit gibt Höffe dem Aufenthalt in dieser Sphäre ernster Spiele den Namen "Humanität". Als Anwältin der Humanität hat die Philosophie Höffe zufolge eine mäeutische Aufgabe: Durch die Klärung von Begriffen und Argumenten und die Unterbreitung eigener Vorschläge habe sie dem Einzelnen dabei zu helfen, die ihm obliegenden Aufgaben des Selbst-Denkens und Selbst-Lebens besser zu bewältigen. Eine solche Philosophie sorgt für sachliche Genauigkeit und für historische Gerechtigkeit. Wem dies zu wenig ist, der hat, wie Höffe zeigt, weder die Philosophie noch sich selbst begriffen.

MICHAEL PAWLIK

Otfried Höffe: "Die Macht der Moral

im 21. Jahrhundert".

Annäherungen an

eine zeitgemäße Ethik. Verlag C. H. Beck,

München 2014. 219 S., br., 22,95 [Euro].

Alle Rechte vorbehalten. © F.A.Z. GmbH, Frankfurt am Main

Perlentaucher-Notiz zur F.A.Z.-Rezension

Michael Pawlik lernt eine Menge über die Begriffsklärungsmacht der Philosophie und ihren Nutzen für ein der Humanität, nicht der Nützlichkeit verschriebenes Dasein bei Otfried Höffe. Als Kant-Spezialist beginnt der Autor mit der Suche nach der Eigenart des Menschen, erklärt Pawlik, richtet seine praktische Philosophie in den hier enthaltenen Aufsätzen jedoch an den philosophischen Anthropologen Plessner und Gehlen aus. Der Moralbegriff, den der Autor sodann entwickelt, scheint Pawlik anspruchsvoll. Was das Gute sei, welche Macht ihm innewohnt - davon bekommt er bei Höffe mehr als eine Ahnung: Lesend etwa kommt man ihm nahe.

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