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&quote;Inspirandose principalmente en el pensamiento decolonial latinoamericano, en los llamados feminismos de la Tercera Ola y en el pensamiento islamico del filosofo marroqui Taha Abderrahman, esta obra plantea una critica profunda a los fundamentos epistemologicos de los feminismos islamicos, a la vez que tantea la urgencia de un pensamiento islamico decolonial como la respuesta y quizas la unica, pero no unificada, solucion posible a la crisis del pensamiento islamico contemporaneo. Se trata de una invitacion a comenzar un recorrido otro de verdadera introspeccion dialogica intracultural e…mehr

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Produktbeschreibung
"e;Inspirandose principalmente en el pensamiento decolonial latinoamericano, en los llamados feminismos de la Tercera Ola y en el pensamiento islamico del filosofo marroqui Taha Abderrahman, esta obra plantea una critica profunda a los fundamentos epistemologicos de los feminismos islamicos, a la vez que tantea la urgencia de un pensamiento islamico decolonial como la respuesta y quizas la unica, pero no unificada, solucion posible a la crisis del pensamiento islamico contemporaneo. Se trata de una invitacion a comenzar un recorrido otro de verdadera introspeccion dialogica intracultural e intracivilizacional islamica cuya premisa basica parte paradojicamente de "e;la consciencia del No Ser"e; en el contexto del "e;imperio de la anulacion del Otro"e; y que nos brinda posibilidades reales de liberacion y de regeneracion, asi como de una reinsercion anticapitalista, antisexista, antipatriarcal, antirracista, anticlasista y anticolonial en los presentes y futuros de los que, como sujetos colonizados, hemos sido expulsados. Desde una lectura decolonial renovada de la islamofobia como una de las estructuras de poder, control, gobierno y subalternizacin del Islam y los musulmanes en el sistema-mundo moderno/colonial, esta investigacin muestra cmo los discursos feministas islmicos son una respuesta reactiva a la misma. En este sentido, pueden leerse desde lo que Judith Butler ha denominado "e;la paradoja de la subjetivizacin"e;, y es que los discursos que resisten tales normas, son en s mismos habilitados o creados, incluso, por esas mismas normas, lo cual supone una limitacin constitutiva que, aunque no anule su capacidad de agencia social, s los convierte en discursos reiterativos o rearticuladores inherentes al poder."e;

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Autorenporträt
Arabista y politóloga, es doctora en Estudios Internacionales Mediterráneos por la Universidad Autónoma de Madrid, es miembro del equipo docente del International Summer School of Critical Islamic Thought de Granada y del equipo de investigación del TEIM-UAM. Entre 2008 y 2012 fue investigadora y profesora FPI en el Departamento de Estudios Árabes de la UAM. Es autora de numerosos artículos sobre feminismo, colonialidad, islamofobia y revoluciones árabes, y ha sido conferenciante en más de 70 universidades y centros de investigación de renombre en todo el mundo. También ha sido colaboradora habitual como analista política en varios medios españoles como R5, Cope, "El País" o "El Mundo", entre otros. Activista sirio-española opositora al régimen de los Asad y madre de dos hijos. En 2011 fue elegida como uno de los 100 personajes más influyentes del mundo iberoamericano por "El País".