La obra, sin la pretension de llegar a ser una Teologia Politica, que fuera, en cierto sentido, una especie de respuesta cientifica a las Teologias Politicas contemporaneas, ofrece una perspectiva historica y sistematica de la Teologia Politica que se desarrolla a lo largo de nueve partes. En la primera parte se exponen las teologias politicas paganas dentro del paradigma greco-romano, pasando revision a las teologias politicas de la Polis y del Imperio cosmo-politico helenico, asi como del Imperio Romano. Dentro tambien del paradigma greco-romano ?segunda parte? se examinan las teologias politicas cristianas, en concreto, las teologias politicas tanto del Antiguo y del Nuevo Testamento como del primer cristianismo. En el paradigma ya del Imperio Romano ?tercera parte? se describen las teologias politicas asentadas en el: las de los Imperios Justinianeo y Carolingio, mas la de S. Agustin. Saltando al paradigma del Renacimiento y Nuevo Mundo ? la cuarta parte? se estudian las teologias politicas representadas por la escuela de Salamanca, Suarez y Belarmino. En el paradigma de la Reforma lo mismo protestante que catolica ?quinta parte? se presentan las teologias politicas de ella surgidas como las del luteranismo, calvinismo, anglicanismo y absolutismo regio. Al imponerse el paradigma nazi ?sexta parte?vienen subrayados la teologia politica de Carl Schmitt y el monoteismo como problema politico. En cambio, dentro del paradigma del marxismo, se resenan las teologias politicas: critica de Metz, de la liberacion de Gutierrez, la de la revolucion y las asiaticas y negras. En el presente paradigma de la globalizacion ?octava parte? se senalan la Ateo-teologia, el monoteismo-politeismo y el marco doctrinal oficial. Y al final ?novena parte? se avanza una propuesta de teologia politica sistematica, teniendo en cuenta las teologias de la fe, de la esperanza y de la caridad, asi como los conceptos afines de laicidad y secularizacion.
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