Mündigkeit kann nicht verordnet werden. Das scheint eine Herausforderung für Bildung zu sein, ist aber genau die Stärke und das Versprechen von Mündigkeit. Eine reflexive politische Bildung, die sich an Mündigkeit orientiert, kann dieses Versprechen aufnehmen und im besten Falle einlösen. Wie das (nicht) funktionieren kann, erörtern Stefan Müller und Elia Scaramuzza auf anschauliche Weise im vorliegenden Gespräch. Mit Blick auf den Beutelsbacher Konsens, auf die Fragen von Autonomie, Normativität und Dialektik diskutieren sie die Möglichkeiten von Mündigkeit durch Bildung und entwickeln zentrale Merkmale einer reflexiven politischen Bildung.…mehr
Mündigkeit kann nicht verordnet werden. Das scheint eine Herausforderung für Bildung zu sein, ist aber genau die Stärke und das Versprechen von Mündigkeit. Eine reflexive politische Bildung, die sich an Mündigkeit orientiert, kann dieses Versprechen aufnehmen und im besten Falle einlösen. Wie das (nicht) funktionieren kann, erörtern Stefan Müller und Elia Scaramuzza auf anschauliche Weise im vorliegenden Gespräch. Mit Blick auf den Beutelsbacher Konsens, auf die Fragen von Autonomie, Normativität und Dialektik diskutieren sie die Möglichkeiten von Mündigkeit durch Bildung und entwickeln zentrale Merkmale einer reflexiven politischen Bildung.
Dr. Stefan Müller ist Professor für Soziale Probleme, Bildung und Gesellschaft an der Frankfurt University of Applied Sciences und Privatdozent für Didaktik der Sozialwissenschaften an der Justus-Liebig-Universität Gießen.
Inhaltsangabe
Vorwort1. Mündigkeit1.1 Politische Bildung und ihre Instrumentalisierung: Unterordnung oder Anerkennung der Autonomie?1.2 Identitätspolitische Verlockungen1.3 Die (mindestens) zwei Modelle von Mündigkeit1.4 Beispiel: Die Steuerbarkeit von Mündigkeit2. Der Beutelsbacher Konsens2.1 Die Tiefenstruktur des Beutelsbacher Konsens2.2 Inhaltsindifferenz oder Handlungsanweisung?2.3 Herrschaftslegitimation, Mission und Mündigkeit2.4 Beispiel: Beutelsbacher Nonsens. Die Lösung des Nahostkonflikts mit dem Beutelsbacher Konsens3. Reflexive politische Bildung3.1 Reflexivität - wie und wodurch?3.2 Die Wiederentdeckung der Dialektik3.3 Spannungsfelder: dichotom oder dialektisch?3.4 Beispiel: Affirmation oder Kritik?4. Theorien (in) der sozialwissenschaftlichen Fachdidaktik4.1 Fachwissenschaftliche Bezugsdisziplinen und -theorien4.2 Das Verhältnis von Fachwissenschaften und Fachdidaktik4.3 Theoriedefizite und Optionen fachdidaktischer Theorie4.4 Beispiel: Politische Bildung - mit oder ohne 'Gesellschaft'?5. Merkmale einer reflexiven politischen Bildung5.1 Das Autonomieprinzip5.2 Begründungen statt Behauptungen. Gesinnungsethik, Utilitarismus und Mündigkeit5.3 Pfade der Reflexion6. Mündigkeit: Die Unterstützung von Denk-, Handlungs- und UrteilsmöglichkeitenLiteratur
Vorwort1. Mündigkeit1.1 Politische Bildung und ihre Instrumentalisierung: Unterordnung oder Anerkennung der Autonomie?1.2 Identitätspolitische Verlockungen1.3 Die (mindestens) zwei Modelle von Mündigkeit1.4 Beispiel: Die Steuerbarkeit von Mündigkeit2. Der Beutelsbacher Konsens2.1 Die Tiefenstruktur des Beutelsbacher Konsens2.2 Inhaltsindifferenz oder Handlungsanweisung?2.3 Herrschaftslegitimation, Mission und Mündigkeit2.4 Beispiel: Beutelsbacher Nonsens. Die Lösung des Nahostkonflikts mit dem Beutelsbacher Konsens3. Reflexive politische Bildung3.1 Reflexivität - wie und wodurch?3.2 Die Wiederentdeckung der Dialektik3.3 Spannungsfelder: dichotom oder dialektisch?3.4 Beispiel: Affirmation oder Kritik?4. Theorien (in) der sozialwissenschaftlichen Fachdidaktik4.1 Fachwissenschaftliche Bezugsdisziplinen und -theorien4.2 Das Verhältnis von Fachwissenschaften und Fachdidaktik4.3 Theoriedefizite und Optionen fachdidaktischer Theorie4.4 Beispiel: Politische Bildung - mit oder ohne 'Gesellschaft'?5. Merkmale einer reflexiven politischen Bildung5.1 Das Autonomieprinzip5.2 Begründungen statt Behauptungen. Gesinnungsethik, Utilitarismus und Mündigkeit5.3 Pfade der Reflexion6. Mündigkeit: Die Unterstützung von Denk-, Handlungs- und UrteilsmöglichkeitenLiteratur
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