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Nunca fue mi interés hacer un libro teórico. Más allá del material, diálogos e inquietudes acumulados por años de trabajo de campo, el detonador que ofreció un hilo desde dónde empezar a tejer, fue un conjunto de sueños que desde 2015 se abatió sobre los pobladores de Zapote Bravo, en los calurosos lomeríos de la Huasteca veracruzana, desencadenando una serie de eventos rituales, búsquedas y conflictos que terminaron por cimbrar la añeja jerarquía chamánica, lo que implicó un necesario acompañamiento teórico para explorar sus causas. Poco antes de que la pandemia la alcanzara, esta comunidad…mehr
Nunca fue mi interés hacer un libro teórico. Más allá del material, diálogos e inquietudes acumulados por años de trabajo de campo, el detonador que ofreció un hilo desde dónde empezar a tejer, fue un conjunto de sueños que desde 2015 se abatió sobre los pobladores de Zapote Bravo, en los calurosos lomeríos de la Huasteca veracruzana, desencadenando una serie de eventos rituales, búsquedas y conflictos que terminaron por cimbrar la añeja jerarquía chamánica, lo que implicó un necesario acompañamiento teórico para explorar sus causas. Poco antes de que la pandemia la alcanzara, esta comunidad ya enfrentaba una inusual crisis que alteró su dinámica ritual y socavó el liderazgo de sus protagonistas dentro y fuera de dicha comunidad. Lo interesante es que ese tipo de cismas no son tan inusuales y en todo caso nos permiten entender que el chamanismo (y sus disputas internas) ha sido la respuesta que estas poblaciones han dado para enfrentar diversas crisis a lo largo de su Historia, desde lo que entiendo como un bastión geohistórico chamánico. El libro explora la evolución de este bastión, lo mismo que las contradicciones y tensiones que atraviesan al complejo chamánico interétnico (otomí, nahua, tepehua y totonaco), permitiendo comprender su lugar en relación al parentesco, pero también en relación a las formaciones estatales, toda vez que esta crisis en la jerarquía chamánica quizá exponga los resortes patrilineales y oníricos con que estas poblaciones se vinculan con el Estado.
Israel Lazcarro Salgado Nació en la Ciudad de México, en 1978. Egresado en 2003 de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, como Licenciado en Etnohistoria. Maestro en Filosofía política por la Universidad Nacional Autónoma de México en 2011. Participó como investigador en el Proyecto Etnografía de las regiones indígenas de México bajo la Coordinación Nacional de Antropología, de 2004 a 2011, donde se desempeñó después como Coordinador del Equipo Huasteca sur - Sierra Norte de Puebla, de 2014 a 2019. Ha sido profesor de asignatura de la ENAH, y desde 2011 es Investigador Titular "C" del Centro INAH Morelos. Actualmente se encuentra doctorando en Historia y Estudios Regionales en Xalapa, en la Universidad Veracruzana.
Inhaltsangabe
Contenido Agradecimientos.....9 Introducción.....13 Todo empezó con un sueño.....13 ¡Usted viene a ver curanderos!.....20 Zapote Bravo y su contexto.....25 Equívocos entre el lodo y la teoría.....30 Un sujeto llamado Paisaje.....40 La crisis de una jerarquía chamánica.....45 Cosas de chamanes......49 Las razones del éxito.....66 El declive.....72 El paisaje chamánico sudhuasteco.....81 ¿Son chamanes?.....92 Cada quien su costumbre: divergencias.....102 En virtud de la mala fama......110 Chamanes horizontales y verticales.....117 Dos aspectos del chamán otomí.....122 Un bastión geohistórico chamánico.....133 El intersticio.....133 La agencia histórica del paisaje.....138 Un antiguo refugio de chamanes.....149 Paisaje rebelde.....158 Una evangelización exigua.....161 Alcances territoriales de un dominio chamánico: el papel recortado.....169 La resistencia de un bastión estratégico.....178 Verticales, sacerdotales y transversales.....203 El maíz, entre ancestros y animales.....214 El complejo chamánico sudhuasteco.....221 Reflexiones finales. Entre la guerra y el Estado.....229 Bibliografía.....243 Índice de imágenes.....259
Contenido Agradecimientos.....9 Introducción.....13 Todo empezó con un sueño.....13 ¡Usted viene a ver curanderos!.....20 Zapote Bravo y su contexto.....25 Equívocos entre el lodo y la teoría.....30 Un sujeto llamado Paisaje.....40 La crisis de una jerarquía chamánica.....45 Cosas de chamanes......49 Las razones del éxito.....66 El declive.....72 El paisaje chamánico sudhuasteco.....81 ¿Son chamanes?.....92 Cada quien su costumbre: divergencias.....102 En virtud de la mala fama......110 Chamanes horizontales y verticales.....117 Dos aspectos del chamán otomí.....122 Un bastión geohistórico chamánico.....133 El intersticio.....133 La agencia histórica del paisaje.....138 Un antiguo refugio de chamanes.....149 Paisaje rebelde.....158 Una evangelización exigua.....161 Alcances territoriales de un dominio chamánico: el papel recortado.....169 La resistencia de un bastión estratégico.....178 Verticales, sacerdotales y transversales.....203 El maíz, entre ancestros y animales.....214 El complejo chamánico sudhuasteco.....221 Reflexiones finales. Entre la guerra y el Estado.....229 Bibliografía.....243 Índice de imágenes.....259
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