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No puede hablarse de una reflexión unitaria sobre la historia en Adorno, Horkheimer y Marcuse. Si cabe el nombre "Escuela de Frankfurt", éste no debe hacer olvidar que la unidad doctrinaria no implicó la falta de discontinuidades, polémicas y rupturas aún en un mismo autor, no solo entre ellos. La idea de historia que compartieron los tres, y que permite hablar de una "filosofía de la historia de la Escuela de Frankfurt", no es sino una reconstrucción, en la unidad en una categoría, de pensamientos de autores particulares, en contextos de inteligilibidad disímiles. La historia de Alemania,…mehr
No puede hablarse de una reflexión unitaria sobre la historia en Adorno, Horkheimer y Marcuse. Si cabe el nombre "Escuela de Frankfurt", éste no debe hacer olvidar que la unidad doctrinaria no implicó la falta de discontinuidades, polémicas y rupturas aún en un mismo autor, no solo entre ellos. La idea de historia que compartieron los tres, y que permite hablar de una "filosofía de la historia de la Escuela de Frankfurt", no es sino una reconstrucción, en la unidad en una categoría, de pensamientos de autores particulares, en contextos de inteligilibidad disímiles. La historia de Alemania, desde la derrota de la revolución obrera a la derrota de la democracia de Weimar, desde Hitler a las democracias de pos guerra, constituye el trasfondo sobre el cual se proyectan, adquieren significación, se deforman y decaen las ideas de historia de los frankfurtianos.
ADORNO 1. Introducción y aspectos metodológicos 2. De la crítica negativa a la recuperación de la problemática del Ser 2.1. La inhabilitación de la pregunta por el Ser. Una actualización filosófica sin ontología 2.2. Inintencionalidad, primacía del objeto y mediación del concepto 2.3. Primera aproximación a la ontología a través de la influencia benjaminiana. El conocimiento de una "realidad inintencional" 2.4. Recuperación programática de las relaciones entre el Ser y la historia: de la historicidad heideggeriana a la historia natural 3. El "material genético" de la estética filosófica. Las influencias de Lukács y Benjamin 3.1. La influencia de Lukács. 53 3.2. La influencia de Benjamin 4. Estética filosófica y crítica marxista: la idea de historia natural en Kierkegaard 5. La génesis psicoanalítica en Dialéctica de la Ilustración. Represión de la naturaleza e historia detenida 5.1 El "interés" actual como mediación de la interpretación histórica 6. La idea de historia natural en Dialéctica Negativa. La historia universal como el Espíritu que ha llegado a ser HORKHEIMER 1. Los escritos de la década del 30 1.1 La herencia de la filosofía burguesa de la historia 1.2 El problema de la naturaleza humana 1.3 El proyecto de la "filosofía social". 1.4. Prototipos burgueses 1.5. El papel histórico de la conciencia ilustrada 2. Los años 40 2.1. El capitalismo de Estado 2.2 La crítica de la razón occidental 3. El regreso a Alemania 3.1. La revisión del marxismo 3.2. El nuevo papel de la teoría crítica 3.3. El nazismo y el antisemitismo 3.4. La educación y las masas MARCUSE 1. El joven Marcuse. Historia concreta o verdad ontológica 1.1. La unidad de Razón y Vida como "historicidad" 1.2. El trabajo como "historicidad" 2. El nazismo y la reconfiguración del problema de la verdad histórica 2.1. La crítica del naturalismo fascista 2.2. Historia y ontología 2.3. Primera crítica del concepto de razón: el hedonismo 2.4. Segunda crítica del concepto de razón: el materialismo 2.5. Historia y filogénesis 2.6. Historia y psicoanálisis 3. La caída del nazismo y el retorno paulatino de la "facticidad histórica" 3.1. Materialismo histórico 3.2. El a priori de la teoría social 3.3. La Nueva Izquierda
ADORNO 1. Introducción y aspectos metodológicos 2. De la crítica negativa a la recuperación de la problemática del Ser 2.1. La inhabilitación de la pregunta por el Ser. Una actualización filosófica sin ontología 2.2. Inintencionalidad, primacía del objeto y mediación del concepto 2.3. Primera aproximación a la ontología a través de la influencia benjaminiana. El conocimiento de una "realidad inintencional" 2.4. Recuperación programática de las relaciones entre el Ser y la historia: de la historicidad heideggeriana a la historia natural 3. El "material genético" de la estética filosófica. Las influencias de Lukács y Benjamin 3.1. La influencia de Lukács. 53 3.2. La influencia de Benjamin 4. Estética filosófica y crítica marxista: la idea de historia natural en Kierkegaard 5. La génesis psicoanalítica en Dialéctica de la Ilustración. Represión de la naturaleza e historia detenida 5.1 El "interés" actual como mediación de la interpretación histórica 6. La idea de historia natural en Dialéctica Negativa. La historia universal como el Espíritu que ha llegado a ser HORKHEIMER 1. Los escritos de la década del 30 1.1 La herencia de la filosofía burguesa de la historia 1.2 El problema de la naturaleza humana 1.3 El proyecto de la "filosofía social". 1.4. Prototipos burgueses 1.5. El papel histórico de la conciencia ilustrada 2. Los años 40 2.1. El capitalismo de Estado 2.2 La crítica de la razón occidental 3. El regreso a Alemania 3.1. La revisión del marxismo 3.2. El nuevo papel de la teoría crítica 3.3. El nazismo y el antisemitismo 3.4. La educación y las masas MARCUSE 1. El joven Marcuse. Historia concreta o verdad ontológica 1.1. La unidad de Razón y Vida como "historicidad" 1.2. El trabajo como "historicidad" 2. El nazismo y la reconfiguración del problema de la verdad histórica 2.1. La crítica del naturalismo fascista 2.2. Historia y ontología 2.3. Primera crítica del concepto de razón: el hedonismo 2.4. Segunda crítica del concepto de razón: el materialismo 2.5. Historia y filogénesis 2.6. Historia y psicoanálisis 3. La caída del nazismo y el retorno paulatino de la "facticidad histórica" 3.1. Materialismo histórico 3.2. El a priori de la teoría social 3.3. La Nueva Izquierda
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