Massowoe soznanie w swoem bessoznatel'nom soderzhit obrazy, s pomosch'ü kotoryh ono uporqdochiwaet zhiznennyj opyt. Obrazy, w kotoryh ono postigaet swoü uniwersal'nuü suschnost',priobretaüt wid swerh#estestwennyh suschestw. V obrazah bogow i bogin' chelowek opoznaet gendernuü konstituciü swoego haraktera. Izmenenie sootnosheniq muzhskogo i zhenskogo bozhestw, a takzhe izmenenie ih statusa kak dobryh ili zlyh fixiruet glubinnye izmeneniq w chelowecheskoj kul'ture. Glawnoe zhenskoe bozhestwo (po terminologii R.Grejwsa, Belaq boginq)rannih zemledel'cheskih soobschestw w uslowiqh gospodstwa duhownyh religij priobretaet w swoej odnoj storone wid wredonosnogo suschestwa, wed'my, olicetworqüschej htonicheskie sily cheloweka, a w swoej drugoj storone wystupaet kak dobraq boginq, opekaüschaq duhownoe stanowlenie cheloweka (Bogomater'-odigitriq). N.Gogol' w powesti "Vij" izobrazhaet Beluü boginü kak wredonosnoe suschestwo; ee obraz w ipostasi wqzkoj inertnoj sily chasto ispol'zuetsq dlq ponimaniq mentaliteta russkogo cheloweka. Odnako "zhenstwennost'" mentaliteta russkogo haraktera po suschestwu est' neprawil'no ponqtoe sootnoshenie w nem zhenskogo i muzhskogo nachal, wystupaüschih w swoem predel'nom wyrazhenii.